БОРЬБА ХРИСТИАНСТВА С ОСТАТКАМИ ЯЗЫЧЕСТВА В ДРЕВНЕЙ РУСИ

Автор Н.М.Гальковский

Книга Н.М.Гальковского, впервые опубликованная 100 лет назад, в настоящее время является наиболее полным и научно аргументированным пособием для изучения русского народного религиозного чувства. Множество данных о русских богах и верованиях на Руси в древнейшие времена. Огромное количество подлинных фактов о верованиях россиян в старину - неисчерпаемый кладезь данных и подлинных верованиях русичей в историческую эпоху.
Все эти данные, подтвержденные первоисточниками - всё это делает настоящую книгу истинной энциклопедией знаний о верованиях и религиозных чувствах в Древней Руси.

• Язык: Русский
• Издатель: XinXii
• Дата выпуска: 18 окт. 2014 г.
• ISBN: 9785000642580

Предварительный просмотр книги

Примечания

Коротко об авторе

иколай Михайлович Гальковский (1868, с. Лучесы Ельнинского у. Смоленской губ.- 1933), филолог-славист, историк литературы. Окончил МДА, в 1895 г. защитил кандидатскую по соч. «Религиозно-нравственное миросозерцание сербского народа по памятникам народных творений». Был директором мужской гимназии в г. Белополье Харьковской губ.

Научную деятельность начал как исследователь сербского эпоса. Автор многочисленных стихотворных переводов, отмеченных точностью передачи оригинала и обладающих высокими литературными достоинствами. Основную часть книги «Сербский народный эпос» (1897) составили переводы Гальковского. В 1901 г. эта работа была удостоена Пушкинской премии С.-Петербургской АН, а переводы Гальковского впоследствии неоднократно переиздавались в различных хрестоматиях и сборниках. В 1909 г. был издан сборник стихотворений Гальковского. Он обращался и к изучению художественной литературы Нового времени (Н. А. Некрасов, М. Горький), в одном из сочинений исследовал отражение личности и деятельности императора Петра I в отечественной литературе и народной поэзии. Публикация Гальковским текстов древнерусских поучений против язычества и суеверий в 2-томнике «Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси» (1913-1916) и в настоящее время является наиболее полным и научно аргументированным пособием для изучения русского народного религиозного чувства.

Предисловие

иросозерцание наших предков в историческую эпоху, начиная с XI века, слагалось из двух главных элементов: остатков древнерусского язычества и христианства. Проследить историю и способы борьбы христианства с остатками язычества и является задачей настоящего труда. К сожалению, мы мало осведомлены относительно языческих верований доисторической Руси. Наши древние книжники не имели побуждений останавливаться на этом предмете: занятые положительной стороной жизни, стремясь уяснить и укрепить в сознании русского общества христианское вероучение, древние писатели, по большей части лица духовного сана, только мимоходом, при обличениях пороков, упоминали о древнем язычестве, и то только о внешних его проявлениях.

В большинстве случаев наши писатели и общественные деятели, заботясь о чистоте народной жизни и обличая пороки, не замечали, что в основе обличаемого ими нестроения лежат древние языческие верования. Создав огромную учительную (в основе переводную) литературу, древняя Русь оставила незначительное количество произведений, направленных против древнего язычества. Ниже мы увидим, что выступления против язычества бывали не систематичны и по болыпей части случайны — в зависимости от обстоятельств и, вероятно, от личности обличителя. Решительно отвергнутое гражданской властью при св. Владимире, язычество почти не делало попытки реабилитировать себя, оно запряталось „по украинам", по глухим селам и деревням, по избам и овинам. Найти его там и искоренить было дело нелегкое, да и надлежащих средств для борьбы не было: древняя Русь не имела науки и не могла воспользоваться этим могущественнейшим средством в борьбе с невежеством и суеверием.

А потому в борьбе с остатками язычества не было системы и плана. чем и объясняется относительный успех борьбы. Эта бессистемность борьбы весьма затрудняла исследователя.

Есть другая трудность, проистекающая из свойства исследуемого предмета. Конечно, всякий научный труд предполагает систематичность изложения. Но создать стройную систему нелегко. При исследовании борьбы христианства с остатками язычества речь идет о смене одного миросозерцания другим, о замене одних принципов другими. Миросозерцание — это явление в высшей степени сложное, тем более миросозерцание целого народа. Верования, принципы, традиции — все это в сознании каждого человека переплетается в нечто целое, где бессознательного часто больше, чем сознательного; где одно верование переплетается с другими. Вот это и затрудняет исследователя, который, заговорив об одном предмете, в силу необходимости принужден допускать некоторые повторения или не доводить до конца исследование извеотного вопроса. Так, начав говорить о волшебстве, мы в тоже время касаемся вопроса о суевериях; последние соприкасаются с вопросом об астрологических верованиях, которые в свою очередь переплетаются с древяим верованием в род и рожаниц. Эта сложность, взаимная, так сказать, сцепленность верований, весьма затрудняет исследование: живая жизнь не всегда легко укладывается в теоретические рамки.

В нашем труде мы касаемся вопроса о заимствовании верований. Это явление весьма обычное в истории народов. Вопрос только в том, в силу каких причин один народ заиметвовал у других верования: вследствие причин внешних и механических, или же здесь должны быть еще иные, внутренние причины. Мы держимся взгляда, что заимствование возможно только при наличности встречного течения, аналогичного с воспринимаемым: „Теория заимствования вызывает теорию основ, и обратно" [1].

В нашу задачу входит проследить историю борьбы с древним язычеством в допетровской Руси. Фактически же мы обыкновенно не останавливались на этом, отмечая, сохранилось ли до наших дней известное верование. Такой прием мы применяем для того, чтобы определить степень успешности борьбы.

Скажем о плане нашего труда. Настоящее исследование распадается на главы, которые часто не имеют между собой формальной связи, но имеюгь связь логическую. В нашу задачу входит указать, как древнерусское общество из языческого стало христианским, какие меры к тому были применяемы, и какие результаты дала борьба христианства о язычвством. Жизнь — сложное явление. Христианство стремилось влиять и влияло на все стороны сознательной жизни человека. Но прежде всего необходимо выяснить, против чего же боролось христианство. Конечно, оно боролось против древнего русского язычества: против языческих верований, обычаев, суеверий и проч. Против всего этого боролись и церковь и государство. Для правильности исследования необходимо точно установить, против чего же боролось христианство. И здесь же начинаются затруднения, так как мы не имеем возможности точно определить, каковы были верования наших предков в доисторическую эпоху.

В древности у нас науки не было. Никто не интересовался нашим язычеством, никаких записей на этот счет не было сделано. Кто писал о язычестве, тогь стремился не к сохранению, а к его искоренению. Таким образом, письменные сведения отрывочны и случайны.

В помощь современному исследователю служат поверья, обряды, легенды и проч. обширное наследие седой старины. Без этого материала письменные сведения о нашем язычестве были бы в большинстве случаев мертвым материалом. В этом случае мы исходим из положения, что миросозерцание нашего отдаленного предка и современного простолюдина имеет не мало точек соприкосновения и во всяком случае развивалоеь на основании одних и тех же законов[2]. Первая глава нашего труда имеет целью выяснить сущность нашего древнего язычества. Какие средства и способы были употребляемы церковыо и государством в борьбе с остатками язычества в народе — об этом мы говорим во второй главе и при этом делаем общий краткий исторический очерк борьбы. После этого мы приступаем к изложению борьбы христианства с язычеством в собственном смысле, говорим о ниспровержении внешнего языческого культа (глава 3). Следовало бы ожидать, что язычество не останется пассивным к своему уничтожению и попытается бороться с христианством. Нечто подобное у нас было, но весьма в слабой форме (глава 4). Далее мы приступаем к исследованию борьбы христианства против остатков язычества в различных сторонах жизни, каковы брак, языческий культ предков и проч. Дальнейшее понятно. Некоторое недоумение может возбудить последяяя глава — „перечни грехов", — зачем речь об этих перечнях? Собственно эта глава является самостоятельным исследованием, но стоит в логической связи с вопросом о миросозердании и мировоззрении древней Руси: наша древняя безыменная литература изобилует обличениями и перечнями грехов, приписываемых русскому обществу. Получается впечатление, что древняя Русь погрязала в грехах и пороках, если о ней судить по этим перечням. Мы поставили себе целью дать надлежащую оденку этим перечням грехов.

В заключение отметим, что в 1914 году появилось исследование Е.В. Аничкова „Язычество и древняя Русь, трактующее почти о той же теме, которую разрабатывали и мы. Наш настоящий труд был написан раныые книги г. Аничкова, хотя и появляется в печати позже, будучи напечатан в журнале „Вера и Разум за 1915 г. Впрочем второй том настоящего труда, содержащий „Древнерусские слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе", приложение к первому тому, был издан в 1913 г. в Записках Императорского Московского Археологического Института, т.ХVIII.

---

ГЛАВА I. Языческая религия русских славян

Приступая к изложению борьбы христианства с остатками язычества в русском народе, мы должны отметить, что языческие верования наших предков в большинстве остаются для нас тёмными и загадочными. Наше русское язычество – это, так сказать, искомая величина, относительно которой можно только предполагать и гадать с большей или меньшей вероятностью.

Религия – явление всеобщее и необходимое в истории человечества. В основе религиозных верований русских славян был культ природы и культ предков.

Разнообразные явления внешнего мира, равно как и психические состояния, переживаемые человеком, побуждают его разобраться в массе впечатлений, дать себе отчёт, свести всё к единству, найти объяснение явлениям. Ответом на тайны мироздания является религия, как выражение сущности взглядов известного народа на мир, человека и причину, создавшую все, т.е. Божество. В настоящем случае мы говорим, конечно, о естественной религии. Видя в природе много могущественных явлений и предметов, в то же время, не умея привести это к единству, человек создал себе много богов. Прежде всего, человека поражало далёкое небо с прекрасным, лучезарным светилом – солнцем, подателем тепла, света и радости, не менее подавляло человека смена явлений природы, особенно же грозовая туча с таинственным громом и разящей молнией. Эти разнообразные явления и их силу первобытный славянин называл Сварогом, Перуном, Даждьбогом. Ветер, вода, растения, животные – всё это живёт какою-то особенною таинственною, отличной от человека, жизнью. Над всем останавливалась пытливая мысль нашего предка и старалась проникнуть в неразгаданную тайну. Природа оставалась спокойной и молчаливой. Слабый человек признавал её превосходство и населял её богами.

Вечно стремящийся человек не мог допустить, что со смертью всё оканчивается. Сновидения, в которых он видел своих умерших родственников и знакомых, а главное – наблюдение над природой, ежегодно умиравшей под действием мертвящего холода и вновь оживавшей весной, вселяли в него мысль, что и умершие могут возвращаться к жизни, преимущественно с оживающей природой, а, следовательно, они не совсем погибают. Но всё-таки главным основанием, почему первобытный славянин верил в загробную жизнь, было то не умирающие, а вечно живое чувство, которое остаётся у живого к дорогому умершему: смерть ребёнка не может вырвать из сердца матери любви к своему детищу, равно как у детей не может изгладиться благоговейное уважение к умершим родителям, недаром умерших предков в народе и теперь зовут родителями.

Итак, у первобытных славян был культ природы и культ умерших. Оба эти культа в большинстве случаев соприкасались между собою.

Разбросанные на громадной территории, живя небольшими группами или семействами в лесах, на берегах рек, поддерживая своё существование главным образом естественными дарами природы, первобытные славяне всецело зависели от окружавшей их природы, её влияние на наших предков было неотразимо. Космические явления подавляли его: славянин жил преимущественно настроением, неясным, но сильным и неотразимым. Отвлечённая мысль работала слабо: её подавляли чувство и фантазия. Но и самые образы фантазии, в силу свойств страны, не могли отличаться рельефностью: таинственный лес, коварная речная глубина, ещё менее понятная туча – не могли дать рельефного образа в нашем бледном красками климате, зато тем сильнее было общее настроение. Образы нашей природы всегда, когда изображается необычное явление, теряют определённость. Есть мнение, что языческая религия русского народа остановилась на первой стадии своего развития: христианство не дало развиться нашему язычеству и вылиться в формы антропоморфизма. Но, думая так, представляют русских славян стоящими на слишком низкой степени культурного развития, в Х веке. Наши предки были отнюдь не дикари. Нет сомнения, что при Владимире христианство распространилось только в городах. В непроходимых лесах и болотах язычество продолжало существовать ещё долгое время, и, однако, чрез это русский Олимп не пополнялся новыми божествами. И это в значительной мере понятно: религия русских славян не нуждалась в сильно развитом внешнем культе, как-то: в храмах, жрецах и проч. Мы не знаем, какова была в Х веке численность русского населения и как распределялось между городом и селениями. Во всяком случае, значительная часть русских славян жила в селах и отдельных посёлках, в которых, конечно, не было храмов и жрецов. Миросозерцание горожанина значительно разнится от миросозерцания поселянина. Так это было и в древности. Мысль горожанина подвижнее и напряженнее. В силу этого основания в городах религиозные верования наших предков принимали частью антропоморфический характер, по окраинам же, т. е. в местах глухих, где господствовал во всей силе родовой быт, преимущественное значение имел культ предков.

Идолы. Требища

уществование идолов у русских славян не подлежит сомнению. Немцы, приходившие к Владимиру в 986г. говорили ему бози ваши древо суть. Почти то же самое сказал варяг, на сына которого выпал жребий быть принесённым в жертву в983г., когда после удачного похода на ятвягов, Владимир в Киеве творил требу кумирам. Старцы и бояре предложили принести человеческую жертву; жребий пал на мальчика Ивана, сына варяга-христианина. Пришедшие объявили, варягу, что жребий пал на его сына: его изволиша бози себе. Варяг ответил: не суть то бози, но древосами (боги) делани суть, и отказался выдать сына. Митрополит Иларион выражал