Курды. Легенда Востока

Автор И. Базиленко, Е. Васильева, К. Вертяев и еще 12

Книга «Курды. Легенда Востока» посвящена истории, традициям, языку и культуре талантливого и отважного народа, занявшего видное место в исторических судьбах ряда стран Ближнего и Среднего Востока, на территории которых этот народ проживает. Выдающиеся представители курдского народа обогатили мировую культуру, сыграли и продолжают играть важную роль в экономике, политике, государственном управлении и военной деятельности государств их проживания в том числе в России.


Книга создана по инициативе компании «Газпром нефть» в рамках поддержки культурных проектов. В работе над изданием приняли участие коллективы Института востоковедения РАН (Москва) и Института восточных рукописей РАН (Санкт-Петербург) при содействии АНО «Русская гуманитарная миссия».

• Язык: Русский
• Издатель: Aegitas
• Дата выпуска: 17 мая 2021 г.
• ISBN: 9780369404503

Предварительный просмотр книги

ВВЕДЕНИЕ

Само название этой книги уже дает представление о том настрое, который объединяет авторов ее глав, увлеченно пишущих об одном из наиболее интересных народов Ближнего и Среднего Востока — курдах. Этому талантливому и отважному народу, занявшему видное место в исторических судьбах региона, не удалось объединиться в рамках собственной государст­венности, однако без важного вклада курдов целый ряд государств Ближнего и Среднего Востока, на территории которых они проживают, не добился бы успехов во многих областях. Выдающиеся представители курдского народа обогатили мировую культуру, сыграли и продолжают играть важную роль в экономике, политике, государственном управлении и военной деятельности стран их проживания, в том числе в России.

Немало отечественных исследователей приходили к мысли о сходстве менталитета, национальных качеств и даже некоторых элементов исторического прошлого у русского и курдского народов. Как отмечала известный российский курдовед О. И. Жигалина, и у русских, и у курдов «плодородные земли и тучные пастбища испокон веков были вожделенными для всех соседей и пришельцев»¹. Именно поэтому у наших народов выработались храбрость, жизнестойкость, упорство, искусство воевать и высокий боевой дух. О. И. Жигалина писала, что у курдов интегративным фактором «является государственная идея… Это… является константой совокупности основных черт курдской нации, которая поддерживает ее жизнеспособность… и выдающуюся готовность ее представителей идти на жертвы во имя выживания и самосохранения нации… Однако эти устремления курдов противоречат интересам государств их проживания на Ближнем и Среднем Востоке»². При этом для курдов, так же как и для русских, характерно умение понимать другие народы и мирно жить с ними бок о бок. Исследователи отмечают и огромную роль женщины в курдском обществе, что также роднит его с российским.

Не случайно в этой книге в главе о становлении и развитии курдоведения в России И. Ф. Попова рассказывает о том, насколько важную роль сыграли российские исследователи в изучении истории, обычаев, культуры, языка этого народа. Мы можем убедиться в тесной связи внешнеполитического и исследовательского интереса России к курдам, проявившегося не позднее конца XVIII века. Естественно, что присоединение к России в XIX веке территорий на Кавказе и в Прикаспии, где проживало курдское население, лишь усилило этот интерес и способствовало сближению наших народов. Автор справедливо отмечает такую важную черту трудов российских курдоведов того времени, как глубокая симпатия и уважение к курдам, которых объединяют с русскими самоотверженность и храбрость. Здесь читатель найдет интересное описание достижений советских курдоведов, работавших в Ленинграде, Москве, Ереване, а также вклада ныне живущих ученых. Примечательно, что автором одного из разделов этой книги является курдянка — петербургский ученый З. А. Юсупова.

Предлагаемая К. В. Вертяевым хронология дает читателю общее представление об основных вехах курдской истории с древнейших времен до начала Первой мировой войны, вводя нас в сложную, неоднозначно интерпретируемую историю формирования курдского народа. Остается сожалеть, что еще немало археологических и письменных памятников, которые помогли бы пролить свет на эту проблему, до сих пор не изучены.

Если автор хронологии лишь штрихами обозначает этапы столь значительного периода курдской истории, то одна из последующих глав, подготовленная Е. И. Васильевой, в деталях описывает исторический путь курдов. Читая это повествование, нельзя не задаться вопросом: как же получилось, что многомиллионный народ, из столетия в столетие игравший важную роль в жизни многих империй и государств, не сумел создать своего собственного государства? Впрочем, история всегда ставит перед нами вопросы, на которые трудно найти ответы. Не может не увлечь рассказ автора главы об обширном географическом пространстве, населенном курдами, где империи, да и этносы, сменяли друг друга, а курды оставались. Сохранялась и родоплеменная структура курдов, которая, как можно предположить, цементировала курдскую идентичность, способствовала выживанию.

О курдском языке и богатой литературе курдов повествует З. А. Юсупова. Автор показывает, что курдский язык существует в полидиалектной форме (во многом из-за территориально-государственной расчлененности), а курдские диалекты группируются вокруг двух форм литературного языка: курманджи и сорани. Увлекает рассказ об имеющей древние истоки курдской поэзии, достигшей расцвета в XIV–XVII веках, песенном фольклоре, анекдотах, пословицах и поговорках, религиозно-философской литературе, художественной прозе. Автор убеждает нас в справедливости представления о духовной культуре курдского народа как изысканной и возвышенной.

Понятно, что авторы труда, посвященного курдам, не могли обойтись без рассказа об их верованиях. А. И. Колесников знакомит читателя с богатой палитрой их религиозной жизни. Скорее всего, многие наши читатели знают, что курды в подавляющем большинстве — мусульмане и что среди них есть группа последователей такой древней самобытной системы верований, как езидизм. Но автор восполняет и пробел в наших знаниях об истории христианства на территории исторического Курдистана. Особенно интересны в этом контексте данные о несторианах и яковитах, а также сведения о современных курдах, продолжающих использовать в качестве разговорного один из диалектов арамейского языка. Наверняка тех, кому адресован наш труд, заинтересует также анализ религии ахл-и хакк («людей истины») и алевитов (кызылбашей).

Необычайно интересен отдельный рассказ И. В. Базиленко и О. А. Водневой о езидизме.

Нельзя не увлечься главами Л. М. Раванди-Фадаи об обычаях и быте курдов, оружии, их праздниках, о роли женщин в курдской истории. Здесь невозможно было обойтись без подробного рассмотрения ритуалов знаменитого новогоднего праздника Навруз, который курды, равно как и некоторые по соседству живущие с ними народы, сохранили с древности. Как рассказывает автор, Навруз — праздник примирения. А очерки о знаменитых курдянках, ярко проявивших себя как в религии, литературе, просветительской деятельности, так и на поле боя, дают полное представление об их выдающихся качествах.

Детально анализируются различные вопросы, связанные с историей курдов в Российской империи, СССР и Российской Федерации, в главе С. М. Иванова. По данным исследователей, первое переселение курдов в Российскую империю состоялось еще в начале XIX века. Интересны данные о подвигах курдов, поступавших на российскую военную службу: в Крымской войне 1853–1856 годов на стороне России воевали два курдских кавалерийских полка, командир одного из них дослужился до звания генерала. В главе повествуется о заслугах и других прославленных курдских офицеров русской армии. Автор отмечает, что сегодня для легального переселения курдов из Центральной Азии и Закавказья в Россию нет никаких препятствий. В настоящее время в нашей стране живет как минимум 60 тысяч представителей этого народа (согласно переписи 2010 года 23 232 человека назвали себя курдами, 40 586 — езидами). Больше всего курдов из всех постсоветских государств проживает в Азербайджане — по оценкам, от 150 до 250 тысяч человек. А в России созданы необходимые условия для адаптации курдов-переселенцев к новой жизни. Они могут пользоваться всеми правами, предоставляемыми Федеральным законом РФ «О национально-культурной автономии». Как подчеркивает автор, в России курды считаются одним из коренных народов и, соответственно, имеют право на проживание и трудовую деятельность на всей территории страны, на сохранение своего языка, самобытной культуры, связей с соотечественниками за рубежом. Решению этих задач способствуют созданные в России курдские культурные и просветительские организации и объеди­нения. По мнению автора, курды в Российской Федерации еще долго будут нуждаться в государственной опеке.

Истории курдов в период после Первой мировой войны и этапам их национального движения в Турции, Сирии и Иране посвящены две главы К. В. Вертяева. Исследователь рассказывает, в частности, о таком известном курдском военном и политическом деятеле первой половины XX века, как генерал Шериф-паша, который в начале Первой мировой войны настаивал на необходимости провозглашения автономного Курдистана под мандатом Англии, в первую очередь — южного (Иракского) Курдистана, где он уже тогда предлагал установить полное курдское самоуправление. Вряд ли читатели знают, что по Севрскому договору 1920 года европейские державы предоставили курдам «право на создание нового курдского национального государства», но многие курдские вожди и интеллектуалы активно выступали против прин­ципов «курдского самоопределения», изложенных в этом договоре, и ратовали за полную независимость курдов под протекторатом Великобритании или без него. Однако, как пишет автор, «единый независимый Курдистан по-прежнему оставался утопией». По настоянию турецкой стороны Великобритания передала дело об автономии курдов на рассмотрение кемалистского правительства в Анкаре.

В истории курдского национального движения были и периоды, когда этот народ пытался создать свою автономию сначала в СССР, затем в Иране. Непродолжительное существование Мехабадской республики в Иране в 1946 году — один из наиболее ярких, но и драматических периодов в новейшей истории курдов — освещается в главе С. М. Иванова и В. М. Магомедханова. Они, в частности, напоминают нам о некоторых незаслуженно забытых страницах в славной истории отношений между советскими людьми и курдами в 1940-е годы. Авторы пишут в этой главе о том, как симпатизировали и помо­гали Москве курды во время войны с фашизмом. Например, именно курды содей­ствовали продвижению Красной армии по территории Ирана в августе 1941 года, предоставляя проводников, разоружая жандармов и армейские подразделения. А позднее в курдских районах Ирана был организован комитет помощи советским гражданам. Победа СССР над фашизмом вызвала небывалый подъем курдского национально-освободительного движения, в результате которого на северо-западе Ирана была провозглашена Курдская Республика, а ее главной военной силой стали отряды прибывшего из Ирака племени барзан во главе с Мустафой Барзани. В данном разделе рассказывается и о том, какую помощь предоставляла курдам наша страна. Увы, сохранить автономию тогда не удалось, но, как справедливо замечают авторы главы, Мехабадская республика оказала огромное влияние на национальное сознание курдов.

В следующей главе С. М. Иванов знакомит читателя с новейшей историей Иракского Курдистана. В ней речь идет о многих малоизвестных страницах истории, к примеру, о существовании в 1921–1924 годах на территории Иракского Курдистана Королевства Курдистан со столицей в Сулеймании во главе с шейхом Барзанджи. Автор не случайно уделяет особое внимание роли племени барзан и его лидеров, в первую очередь — муллы Мустафы Барзани, в национальной борьбе курдов.

Наш труд, посвященный курдам, был бы неполным, если бы в нем не было уделено особого внимания героической борьбе, которую сегодня ведут курды с террористическими и радикальными исламистскими группировками в Ираке и Сирии. Об этом глава Н. Д. Плотникова и А. А. Маринина. Авторы рассказывают о создании отрядов пешмерга, эволюции их структуры, которая превратила их в подобие регулярной армии, об их составе, а также о других институтах защитного щита Иракского Курдистана. В боевых действиях против джихадистов принимают участие курдские женщины. Существуют специальные женские подразделения и части, ведущие борьбу против запрещенной в России террористической организации ИГИЛ/ДАИШ, в том числе женский батальон езидов. В главе отмечается и роль женщин в тыловом обеспечении боевых действий отрядов пешмерга.

С уникальными архивными материалами знакомят читателя авторы главы об истории российского курдоведения: К. В. Вертяев, Л. М. Раванди-Фадаи, И. В. Зайцев. Здесь особую важность для понимания всей глубины связей России с курдами представляют данные об отечественных дипломатах, ученых, путешественниках, писателях, внесших неоценимый вклад в познание истории и культуры этого удивительного народа.

Виталий Вячеславович Наумкин,

доктор исторических наук, профессор,

академик Российской академии наук,

научный руководитель Института востоковедения РАН

К. В. Вертяев

1. ИСТОРИЯ КУРДИСТАНА

Хронология основных событий курдской истории с древнейших времен до начала XX века

---

Этнический облик курдского народа в целом сохранился с древности до наших дней. На формирование курдов оказали влияние многочисленные народы Западной Азии и Ближнего Востока, многие из которых уже давно исчезли. В истории происхождения курдов, как и в истории древних государств Месопотамии, остается много белых пятен. Ученым предстоит заполнить их на основе археологических изысканий и перевода древних манускриптов. До сих пор ждет раскопок столица древнего государства Митанни (XVI–XIII вв. до н. э.) город Вашшуканни (западный Курдистан), не до конца изучен относящийся к эпохе неолита мегалитический комплекс Гёбекли-Тепе (Турция).

---

Вопрос происхождения курдского этноса по-прежнему остается спорным. Но у ученых нет сомнений в том, что курды — исконные обитатели Северной Месопотамии. Курды как народ сформировались примерно от двух с половиной до полутора тысяч лет назад на территории их нынешнего проживания — в предгорьях Загроса и большой излучине Евфрата. Народы и империи веками и тысячелетиями сменяли друг друга и создавали современную этническую картину Курдистана.

Легенда о происхождении курдов

Одна из легенд о происхождении курдов изложена в эпическом сочинении персидского поэта Фирдоуси «Книга царей» («Шах-наме», X в.). В ней говорится о том, как царь Джамшид из династии «истинных царей человечества» был уничтожен царем Зохаком. У Зохака из-за плеч росли две змеи, питавшиеся человеческим мозгом. Поэтому каждый день во дворец Зохака приводили двух юношей, которых следовало убить и их мозгом накормить змей. Однако двум сотням юношей удалось спастись, и они под покровом ночи бежали из дворца Зохака. Местные жители дали им с собой мелкий скот для пропитания и взяли с них слово, что они уйдут в степи и горы и никогда больше не заявят о себе, чтобы не вызвать гнев Зохака. От этих спасенных юношей якобы и пошел народ курды.

Пересказанный Фирдоуси миф имеет очень древнее происхождение. Зохак упоминается также в армянской, тюркской и таджикской мифологии. Не исключено, что миф о Зохаке восходит ко временам правления аккадского царя Нарам-Суэна (XXII в. до н. э.).

В аккадских источниках XXIII в. упоминаются также племена ма́нда, с которыми аккадцы вели войну. Эти племена имели, скорее всего, индоарийское происхождение: их название созвучно индоиранскому слову «мандала», которое означало, помимо прочего, и «страну», «народ».

Стела «Победа Нарам-Суэна над луллубеями». Ок. XXIII в. до н. э.

Коллекция Лувра

© DIOMEDIA/Granger

10 000–4000 до н. э.

Эпоха неолита. Земледельческая революция в Месопотамии: впервые в истории люди начинают возделывать поля. В ходе раскопок в Карим-Шахире возле Киркука (Шанидар-карим-шахирская культура, 9000 г. до н. э.) были обнаружены свидетельства одомашнивания пшеницы.

7090–5800 до н. э.

Джармская археологическая культура, о которой известно благодаря раскопкам в поселении Джармо к востоку от Киркука. По времени совпадает с расцветом неолитических культур Чатал-Гуюка и раннего Иерихона. Население Джармо составляло около 150 человек.

Российский археолог С. А. Григорьев проанализировал распространение керамики, колесниц, архитектуры и сделал вывод, что индоевропейская прародина всей Евразии находилась именно на территориях юго-восточной Анатолии и западного Курдистана, у берегов Евфрата.

5000 до н. э.

Свидетельства обитания людей в Арбеле (современный Эрбиль). Эрбиль — один из древнейших городов мира, где люди живут непрерывно с древнейших времен и до наших дней.

2750 до н. э.

Самая древняя письменная цивилизация на земле — шумерская — возникает в Месопотамии. К востоку от шумеров (западный Иран) живут родственные друг другу племена: эламиты, касситы, луллубеи и кутии.

2400 до н. э.

Возвышение Аккадского царства, которое объединило земли шумеров и восточных семитов (аккадцев). Первые упоминания о городе Аррапха, который основали племена кутиев возле современного Киркука.

2300 до н. э. — первая половина II тысячелетия до н. э.

В пределах Загроса и Тавра, в долинах Месопотамии и Иранского нагорья живут хурриты, язык которых принадлежал, предположительно, к северо-восточной группе кавказской семьи языков. Хурритские элементы остались в названиях курдских племен современного Курдистана, но прямыми предками курдов хурриты считаться не могут.

2237–2200 до н. э.

Правление аккадского царя Нарам-Суэна и его завоевательные походы.

Аккадо-кутийские войны, нашествие кутиев на Аккад.

2200 до н. э.

Вождь кутиев Эрридупизир разбивает аккадского царя Нарам-Суэна и провозглашает себя царем в шумерском Ниппуре.

2109 до н. э.

Свержение власти кутиев и восстановление царства Шумера и Аккада (III династия Ура). Первые упоминания об Арбеле (Эрбиле) в клинописи аккадского царя Шульги (2094–2046 гг. до н. э.).

1894–1595 до н. э.

Возвышение Ассирии. Шумеры и аккадцы включены в Вавилонское царство в результате завоевательных походов Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.). Вавилонское царство захвачено хеттами (1595 г. до н. э.), а затем индоарийскими племенами (касситами). Со второй половины II тысячелетия до н. э. на территории Северной Месопотамии соседствуют местные хуррито-семитские, а затем (с IX в. до н. э.) индоарийские (иранские) племена, которые пришли с берегов Каспия. Развивается коневодство, которое принесено индоариями: конница становится важной силой в войнах.

1560 до н. э.

Создание хурритскими и семитскими племенами государства Митанни (Ханигальбат) (1560–1260 гг. до н. э.) со столицей в Вашшуканни. Митаннийцы занимались коневодством и владели усовершенствованной техникой изготовления колесниц, что давало воинам преимущества в бою. Благодаря этому в 1500–1300 гг. до н. э. границы Митанни быстро расширялись. Цари Митанни, в отличие от хурритов и семитов, были индоарийцами, вели войны с Хеттским царством, занимавшим обширную территорию в Малой Азии, и заключили союз с Древним Египтом. Союз между Митанни и Древним Египтом скреплялся междинастическими браками. По одной из версий, египетская царица Нефертити, жена фараона Эхнатона (Аменхотепа IV), родом из Митанни.

Нефертити. Staatliche Museen Preussischer Kulturbesitz (Ägyptisches Museum und Papyrussammlung), Берлин

© DIOMEDIA/SuperStock RM

1300 до н. э.

Племена ма́нда упоминаются в хеттском Своде законов (от ассир. «умма манда»). Некоторые ученые считают, что к этим племенам этимологически восходит понятие «курдманж» (курд.) — «человек племени манда». Гораздо позднее этим словом стали называть курдов.

1250 до н. э.

Ассирийское царство завоевывает Митанни.

Митанни в XVI в. до н. э.

X в. до н. э.

В районе озера Урмия на фоне миграции мидийских племен, пришедших из Средней Азии или с каспийского побережья Северного Кавказа, складывается государство Манна (Маннейское царство).

750–620 до н. э.

Манна включена в состав Новоассирийской державы.

672 до н. э.

Восстание мидийцев (индоарийских племен) под предводительством вождя Каштариту (древнегреческий историк Геродот называет его Фраорт) против власти ассирийских царей. Восстание поддержано киммерийцами и скифскими племенами.

670 до н. э.

Создание Мидийского царства.

Мидия в первой половине VI в. до н. э.

612 до н. э.

Мидийцы в союзе с персами захватывают Ниневию, столицу Ассирийской империи.

550 до н. э.

Мидия представляет собой государство различных народов: персов, мидян и армян. Внук мидийского царя Астиага персидский царь Кир II захватывает Мидию, которая становится частью державы Ахеменидов.

Флаг царя Кира II из династии Ахеменидов

© DIOMEDIA/Alamy

539 до н. э.

Завоевание Ахеменидами Вавилона. Арбела (Эрбиль) становится частью государства Ахеменидов.

520 до н. э.

Первое упоминание племен корди в трудах древнегреческого историка Гекатея Милетского.

401 до н. э.

Греческий историк и военачальник Ксенофонт упоминает в своем сочинении «Анабасис» о кардухах — воинственных племенах в предгорьях Загроса. По словам Ксенофонта, кардухи были отличными лучниками.

331 до н. э.

Битва при Гавгамелах близ Арбелы (Эрбиля). В этой битве Александр Македонский одержал важную победу над персидским царем Дарием, что положило конец государству Ахеменидов.

280 до н. э.

Земли курдов вошли в состав эллинистической империи Селевкидов, которая образовалась на обломках империи Александра Македонского.

250 до н. э. – 270 н. э.

Часть исторической области племен кардухов — Кордуэна (Гордиена) — входит в состав Парфии, это спорная территория между Парфией, Римской империей и Древней Арменией.

60 до н. э.

Кордуэна в составе Римской империи.

Кордуэна

Кордуэна (Corduene) — историческая область в составе Римской империи, в более поздних арабских источниках упоминается также под названием Джазира, затем (в XIX в.) — Бохтанский эмират и эмират Хаккяри.

226 н. э.

Первое упоминание слова «курды» («курдан») в летописи основателя Сасанидской династии Ардашира Папакана.

359–360

Осада сасанидским царем Шапуром II городов Амид и Безабде (Джизре).

387

Часть Северной Месопотамии включена в состав империи Сасанидов. Формируются независимые курдские династии: Базикани, Дейсеми, Химдани.

637

Начало арабских завоеваний. Столкновение арабских и курдских племен близ Хулвана.

651

Падение персидской империи Сасанидов. Переход курдских областей в арабские владения в результате завоеваний халифа Омара.

Фаравахар — зороастрийский символ империи Сасанидов

© DIOMEDIA/Stefan Auth

653

Восстание курдов в Динаваре.

685

Восстание курдов в Хулване.

700–705

Курды принимают активное участие в восстании хариджитов в Шапуре против Халифата.

702

Восстание курдов в области Сабур в Фарсе.

767

Восстание курдов в Хамадане.

VIII–X вв.

Распространение ислама среди курдов.

IX в.

Территории курдов входят в состав Багдадского халифата, которым правит шиитская династия Буидов.

839

Восстание курдов в Мосуле под предводительством Джафара ибн Фараджиса.

847

Написана первая книга о курдах. Абу Ханифа ад-Динавари (828–896), курдский ученый, ботаник и историк, создает летопись «Происхождение курдов» («Ансаб аль-Акрад»). В настоящее время книга считается утраченной.

Абу Ханифа ад-Динавари (828–896)

Родился в области Динавар в восточном Курдистане. Изучал математику, поэзию, астрономию и механику в Исфахане, Куфе и Басре. Считается основателем арабской ботаники (автор «Книги растений»). Будучи курдом, написал книгу о происхождении курдского народа «Ансаб аль-Акрад».

906–907

Восстание курдских племен джалали и хазбани под предводительством Мухаммада ибн Билала в Мосуле и племен хумайди в области Джебель-Дасин против Халифата.

951–1174

Правление курдской династии Шаддадидов в восточной Армении и Закавказье.

961–1015

Правление курдской династии Хасанвайхидов из племени базикани. Власть эмира Бадр ибн Хасанвайха распространялась на территории западного Ирана и Верхней Месопотамии: Динавар, Шахризур, Керманшах, Хузестан.

985–1085

Правление курдской династии Мерванидов в Диарбекире.

Борьба с Византийской империей за территории.

1046

Завоевание юго-восточного Курдистана огузами (сельджуками).

1120

Создание провинции Курдистан в Джебеле и Бахаре во главе с Сулейман-шахом Эйюби.

1169

Основан курдский эмират Арделан.

1171

Основание курдской династии Айюбидов.

1174

Салах-ад-дин из династии Айюбидов становится султаном Египта и Сирии.

Арабский халифат под властью Салах-ад-дина

1187

Разгром крестоносцев Салах-ад-дином и захват Иерусалима.

Армия Салах-ад-дина (Айюбиды). Иллюстрация из манускрипта 1337 г.

© DIOMEDIA/Granger

1231

Начало монгольских вторжений в курдские земли.

1350

Езидизм становится официальной религией в Бохтанском эмирате.

1386

Битва курдов с армией Тимура при Амидоне.

1395 — XV в.

Курдистан под властью монголов.

1399

Основан курдский эмират Соран.

XV–XVI вв.

Складываются полунезависимые эмираты со своими органами управления и войсками. Распад империи Тимуридов, нашествие тюркских племенных объединений Ак-Коюнлу и Кара-Коюнлу на Курдистан. Создание конфедерации Ак-Коюнлу под властью Узун-Хасана.

1470

Курдистан переходит под власть племен Ак-Коюнлу.

1501

Воцарение династии Сефевидов в Персии.

1506–1510

Восстание езидов под предводительством Шира Шарима против власти шаха Исмаила I Сефеви в Курдистане.

23 августа 1514

Чалдыранская битва. Разгром Сефевидов османской армией и начало раздела Курдистана между двумя государствами: Персией и Османской империей. Персидско-турецкие войны. Большая часть курдских территорий попадает под влияние Османской империи.

1535–1536

Депортация курдов из приграничных регионов в центральные районы Персии во времена правления сефевидского шаха Тахмаспа I. Переселение курдов в Азербайджан, а затем в Хорасан.

1555

Заключен турецко-иранский договор в Амасье, по условиям которого большая часть Курдистана отошла Османской империи, а восточный Курдистан — Персии.

1590–1616

Правление Хало, хана Арделанского.

1597

Шараф-хан Бидлиси создает летопись «Шараф-наме» о знатных курдских фамилиях и династиях. В этом произведении представлена пестрая картина курдских княжеств, находившихся в вассальной зависимости от Османской империи.

1609–1610

Оборона курдской крепости Димдим, осажденной Сефевидами. Попытка создания независимого курдского княжества в Соуджбулаке (Мехабаде) под властью Амир-хана из племени мукри.

1639

Зухабское (Касри-Ширинское) соглашение: установление границ между Османской империей и Персией.

1655

В Битлисе Абдал-хан из племени рожики поднимает восстание против Османской империи.

1695

Ахмед Хани пишет поэму «Мам и Зин».

1699

Восстание Мира Сулеймана Бабе в юго-восточном Курдистане (Бабане) против Персидской и Османской империй.

1751–1779

Керим-хан Зенд занимает должность правителя Персии. (Существуют разные точки зрения относительно происхождения Керим-хана Зенда: большинство современных ученых считают его луром, однако в архивных документах он именуется курдом.)

Флаг династии Зенд

1756–1791

Правление Хусрав-хана II Великого в Арделане.

1804–1829

Первые контакты Российской империи с курдами во время Русско-турецких и Русско-персидских войн. В русских источниках курды нередко упоминаются как «куртинцы».

Курдистан в составе Османской империи. 1823 г.

1818

Мир Мухаммад провозглашает себя независимым правителем эмирата Соран.

Флаг эмирата Соран (1816–1835)

1821

Бадырхан становится эмиром Бохтана.

1829–1842

Активное проникновение европейских христианских миссионеров в Курдистан. Межконфессиональные столкновения между курдами и ассирийцами-христианами в Курдистане.

Обейдулла Нехрили (1829–1883)

Шейх (духовный наставник) суфийского братства накшбандийя, инициатор и руководитель восстания с целью создания независимого Курдистана. Был командиром курдских ополченцев во время Русско-турецкой войны 1877—1878 гг. В его подчинении находилось около 60 тысяч вооруженных людей. Центром восстания стали Урмия и Соуджбулак (Мехабад). Шейх Обейдулла активно искал поддержки у дипломатов европейских стран и местного немусульманского населения, однако восстание было подавлено войсками Османской империи, а сам Обейдулла отправлен в ссылку в Хиджаз.

1833–1834

Завоевательные походы эмира Сорана Мира Мухаммада.

1834–1847

Второе покорение Курдистана Османской империей. Восстания Мира Мухаммада и эмира Бадырхана.

Курдские княжества в 1835 г.

1836

Ликвидация независимости княжества Соран.

1854–1855

Восстание Езданшира в Хаккяри и Бохтане.

1880

Восстание шейха Обейдуллы с целью создания независимого Курдистана.

1898

В Каире начинает выходить газета «Курдистан» на курдском и турецком языках.

«Курдистан» — первая курдская газета. 1898 г.

© Kurdish Institute. Stockholm

1905

Конституционная революция в Иране, выступления против шахской деспотии.

1908

Младотурецкая революция в Османской империи.

1912

В Турции основано курдское патриотическое общество «Хива», в Иране — «Гехандени».

1914

Восстание шейха Селима в Битлисе и шейха Абдул-Салама Барзани в Мосуле с требованием создания курдской автономии.

Ноябрь 1914

Вступление Османской империи в Первую мировую войну.

1915

Геноцид армян в Османской империи.

1915–1916

Оккупация Иранского Курдистана русскими войсками.

30 декабря 1918

В Стамбуле основано Общество возрождения Курдистана (Kurdistan Teali Cemiyeti), ставившее целью создание курдского независимого государства.

З. А. Юсупова

2. КУРДСКИЙ ЯЗЫК, ФОЛЬКЛОР, ЛИТЕРАТУРА

В ИССЛЕДОВАНИЯХ

---

«Ни на какой другой науке не лежит такой большой долг в отношении изучения курдов, как на науке советской, и потому, что советская наука является достойной преемницей русской науки (а в изучении курдов бóльшая часть работы выполнена русскими учеными), и потому, что ниоткуда курды, особенно зарубежные, не могут ожидать такой большой, щедрой и бескорыстной помощи в изучении их культуры, их языка и их выхода на большую арену государственной независимой жизни, как от русской науки».

Академик И. А. Орбели

---

Курдский язык

Курдский язык относится к северо-западной группе иранских языков, входящих в индоевропейскую языковую семью. Он распространен на целост­ной территории Курдистана («Страна курдов»), административно разделенного между четырьмя сопредельными странами — Турцией, Ираном, Ираком и Сирией. Курдоязычное население, по современным данным, проживает в отдель­ных районах Афганистана, Ливана, Израиля, Индии, Египта, а также в бывших советских республиках — Армении, Грузии, Азербайджане, Туркмении, Казахстане³. Значительные курдские общины имеются в Европе (Германия, Швеция, Великобритания, Франция, Бельгия, Нидерланды), а также в США, Канаде и в Австралии.

Территориально-государственная расчлененность Курди­стана, а отсюда и чрезвычайно сложные исторические пути его развития во многом обусловили полидиалектное существование курдского языка, что в значительной мере препятствовало его консолидации и, как след­ствие, созданию единого литературного языка.

На сегодняшний день исследователями (как курдскими, так и европей­скими) признается существование нескольких диалектных групп курдского языка. Однако единой классификации диалектов и используемой для их названий терминологии пока нет.

Согласно классификации известного курдского филолога Т. Вахби⁴ (Иракский Курдистан), различаются четыре диалект­ные группы курдского языка:

Классификация курдских диалектов по Тауфику Вахби

Существуют и другие классификации курдских авторов (Мухаммад Хал, Гив Мукриани, Амин Аврамани, Абдуррахман Забихи, Фуад Хама Хуршид и др.), расхождения между которыми наблюдаются главным образом в группировании диалектов и в их названиях (по географическому признаку, по названию племени), что вполне естественно при многообразии диалектно-говорных форм курдского языка, часть которых еще подлежит изучению.

В трудах западных ученых прошлого столетия и некоторых современных иранистов представлены разные точки зрения относительно статуса таких крупных курдских диалектов, как аврамани, горани, заза́ и лури. Одни авторы относят эти диалекты к числу курдских, другие бездоказательно отчуждают их от курдского языка, что может быть объяснено недостаточной изученностью этими авторами указанных диалектов.

В российском курдоведении, основанном на всестороннем и глубоком изучении курдских диалектов, преобладает точка зрения, согласно которой курдские диалекты по основным грамматическим и лексическим признакам делятся на две главные группы: северную и южную. К северной группе отно­сятся диалект курманджи (распространен главным образом на территории Турции, а также частично Ирака, Ирана и Сирии) и диалект заза (бытует в тридцати провинциях Турции). В составе южной группы выделяются подгруппы с условными названиями: 1) сорани (сорани, сулеймани, мукри); 2) горани (горани, аврамани, баджалани, кандулаи, зангана); 3) керманшахи (сынеи, гарруси, коруни и другие, известные как «юго-восточные»); 4) лури (лури, лаки, файли и, возможно, другие).

Наряду с многочисленными диалектами курдский язык имеет и литературные формы, из которых на данном этапе наиболее активно развивающимися являются курманджи и сорани, образованные соответственно на базе северных и южных диалектов. Следует отметить, что при общении носители этих, как и других, диалектов не испытывают затруднений, хотя и пользуются разными графическими системами. На сегодняшний день курды Ирака, Ирана и Сирии используют арабско-персидский алфавит, приспособленный к особенностям курдской фонетики, курды Турции — латинский, на основе турецкого латинизированного алфавита. В 40-х годах ХХ столетия курдами Сирии также был принят латинский алфавит, который, однако, не получил широкого распространения. Для курдов Советской Армении, говорящих на курманджи, в 1927 году был составлен новый латинизированный алфавит, на котором печаталась художественная, учебная литература и периодика. А в 1945 году для курдов Армении правительством был утвержден курдский алфавит на основе русской графики.

Образцы курдской периодики в разных алфавитах

© Архив востоковедов ИВР РАН

К истории изучения курдского языка

Первые сведения о курдском языке в России были опубликованы в 1787 году, когда по повелению императрицы Екатерины Великой академик Паллас составил «Сравнительные словари всех языков и наречий», где впервые были напечатаны 276 курдских слов. Заметим, что в том же году вышла в свет первая курдская грамматика католического миссионера М. Гарцони (Garzoni M. Grammatica e vocabulario della lingua kurda. Roma, 1787).

Основы российского курдоведения и, в частности, курдского языкознания были заложены в середине XIX — начале XX века плеядой блестящих (прежде всего петербургских) ученых, таких как В. Ф. Диттель, П. И. Лерх, А. Д. Жаба, В. А. Жуковский, В. Ф. Минорский, Н. Я. Марр, В. П. Никитин, И. А. Орбели и другие.

Одним из первых исследователей курдов и их языка был петербургский ориенталист В. Ф. Диттель. Совершив в 1844–1846 годах путешествие по Востоку (Персии и Турции), он собрал уникальный материал, актуальный и на сегодняшний день, по этнографии и языку курдов. Он писал: «Продолжая изучение языка многочисленного племени Курдов (Кюрди), я нашел, что он делится на многочисленные диалекты, о которых доныне никто не упоминал»⁵. И далее: «В Персии многочисленные племена курдов называют себя Леки и говорят языком, который отличается от другого наречия Люри; сюда включается и огромное племя Бахтиарцев, которые имеют свою литературу, так точно, как и первые»⁶.

Первое научное описание грамматики курдского языка принадлежит перу известного петербургского курдоведа П. И. Лерха, автора трехтомного труда по курдам, в предисловии к первой книге которого он пишет так: «Горжусь, что моему отечеству ученый мир будет одолжен первою обстоятельною монографиею о важном во многих отношениях племени курдов»⁷. В лингвистической части работы П. И. Лерх выделяет в курдском языке пять наречий: курманджи, лури, кельхори, горани и заза, из которых сам он исследовал диалекты курманджи и заза — по материалам, записанным им в 1856 году со слов пленных курдов, находившихся в то время в плену в Смоленской губернии.

Значительный вклад в изучение языка и словесности курдов внес А. Д. Жаба — автор первого курдско-иноязычного словаря⁸, а также неопубликованных французско-курдско-русского словаря и французско-курдского разговорника. Помимо этого перу А. Д. Жабы принадлежит уникальная коллекция курдских рукописей, собранных им в годы дипломатической службы в Турции. Бóльшая часть этих рукописей хранится в Российской национальной библиотеке Петербурга, другая — в отделе рукописей и документов Института восточных рукописей РАН (Санкт-Петербург)⁹.

«План путешествия по Востоку магистров Казанского университета Диттеля и Березина»

© Архив востоковедов ИВР РАН

Курдско-французский словарь, составленный А. Д. Жабой

© Архив востоковедов ИВР РАН

В. А. Жуковский. «Материалы для изучения персидских наречий»

© Архив востоковедов ИВР РАН

В эти же годы другой русский консул в Париже, иранист А. Ходзько, впервые опубликовал очерки по одному из южнокурдских диалектов — сулеймани¹⁰. Другому южнокурдскому диалекту — горани — посвящены публикации магистра персидской словесности В. А. Жуковского¹¹. Здесь следует упомянуть и известную книгу В. Ф. Минорского «Курды», в которой затрагивается вопрос о роли диалекта горани как литературного языка в Южном Курдистане¹².

Исследованием северного наречия (курманджи) занимался профессор Казанского университета И. Березин, опубликовавший в 1853 году материалы по хорасанскому курманджи (говор курдов Хорасана и Туркмении)¹³.

В 1880 году в Петербурге был опубликован сводный труд Ф. Юсти по курдской грамматике (по материалам П. Лерха, А. Жабы). Это первая сравнительно-историческая грамматика курдского языка¹⁴.

О. Л. Вильчевский, К. Х. Курдоев и А. Ш. Шамилов. «Краткая грамматика курдского языка». 1936 г.

И. И. Цукерман. «Очерки курдской грамматики». 1950 г.

К. К. Курдоев. «Грамматика курдского языка». 1957 г.

Вслед за грамматикой Ф. Юсти выходит в свет значительный этнографи­ческий труд С. А. Егиазарова, содержащий ценный языковой материал по языку курдов Армении (курманджи).

К концу XIX столетия в дореволюционной России была создана существенная база для дальнейшего развития курдского языкознания, славные традиции которого были продолжены трудами советских ученых-курдоведов. В 20–30-х годах XX века появились первые учебники и грамматические пособия на курдском и армянском языках (их авторы — А. Хачатрян, К. К. Курдоев и др.).

1960–1970-е годы стали чрезвычайно важным и плодотворным этапом в истории развития российского курдоведения. В значительной мере это было обусловлено созданием в 1959 году Группы курдоведения при Ленин­градском отделении Института востоковедения АН СССР его заведующим, академиком И. А. Орбели — признанным основателем советского курдоведения. С этого времени научная деятельность ленинградских курдоведов-лингвистов под руководством выдающегося ученого, ученика И. А. Орбели К. К. Курдоева развивалась в трех направлениях: 1) составление грамматик курдского языка; 2) сравнительно-диалектологические исследования; 3) составление словарей. Основополагающими здесь стали труды зачинателей российского курдского языкознания советского периода: К. К. Курдоева, И. И. Цукермана, Ю. Ю. Авалиани, посвященные изучению северокурдских диалектов (курманджи, заза).

Перу К. К. Курдоева, более четверти века осуществлявшего руковод­ство Курдской группой, принадлежат фундаментальные труды, которые оказали большое влияние на развитие курдоведения как в России, так и за ее пределами, — это первая академическая грамматика курдского языка (на русском языке) (М., 1957) и первые курдско-русские словари (М., 1960, 1983). Одна из последних (неопубликованных) работ К. К. Курдоева, содержащая иссле­дование диалекта заза, авторский оригинал которой хранится в отделе рукопи­сей и документов Института восточных рукописей РАН, издана в Германии (Bonn, 2016) в переводе на курдский язык. Позднее исследованием диалекта заза занимались ученики К. К. Курдоева: М. У. Хамоян (1972), а также И. А. Смирнова и К. Р. Эйюби — авторы монографии, содержащей описание заза (области Дерсим) (1998).

Труды И. И. Цукермана посвящены исследованию курманджи курдов Армении (М., 1956, 1962) и Туркмении (М., 1986).

В эти же годы печатаются труды московского курдоведа Н. Х. Бакаева по описанию курманджи курдов Азербайджана (М., 1955), Туркмении (М., 1986), а также — по сравнительному описанию курманджи Армении, Туркмении и Азербайджана (М., 1973). Выходят в свет публикации другого московского курдоведа — Р. Л. Цаболова — «Очерк исторической фонетики курдского языка» (М., 1976) и «Очерк исторической морфологии курдского языка» (М., 1978).

Работы Ю. Ю. Авалиани представлены серией статей, посвященных вопросам временных форм глагола в иранских языках (по материалам курдского) (1955–1958)¹⁵.

В конце 1970-х годов ленинградские курдоведы приступают к изучению южнокурдских диалектов,