Учебное пособие: Мэтью, том I: Постиховое изучение Евангелия от Матфея, главы с 1 по 14.

Автор Andrew J. Lamont-Turner

Отправьтесь в преобразующее путешествие по Евангелию от Матфея с нашим подробным руководством по изучению Библии. Погрузитесь в богатое полотно повествования Матфея, пока мы распутываем нити пророчеств, притч и могущественных учений, вплетенных в это Евангелие.

Ключевая особенность:

Откройте для себя Царство: раскройте глубокий смысл Царства Небесного как центральной темы, направляющей каждый аспект жизни, учения и миссии Иисуса.

Подробное описание Нагорной проповеди: погрузитесь в Нагорную проповедь, раскрывая ее революционные этические принципы и раскрывая план жизни в Царстве.

Раскрытые притчи: исследуйте скрытые сокровища в притчах Иисуса, получая представление о тайнах Царства и их значении для нашей сегодняшней жизни.

Динамика ученичества: погрузитесь в трудности и награды ученичества, представленные в Евангелии от Матфея, понимая цену и радость следования за Иисусом.

Вопросы для размышления: займитесь вдумчивым размышлением, задавая вопросы, которые побуждают к личному размышлению и применению, способствуя более глубокой связи с посланием Евангелия.

Молитвы на сегодняшний день: Соедините вечные истины Матфея с современной христианской жизнью посредством молитв, вдохновленных Евангелием, делая Священные Писания актуальными для нашего ежедневного путешествия.

Готовы ли вы приступить к глубокому исследованию Царства Небесного, раскрытого в Евангелии от Матфея? Позвольте преобразующей силе Божьего Слова сформировать ваше понимание и практику вашей веры.

• Язык: Русский
• Издатель: Andrew J. Lamont-Turner
• Дата выпуска: 30 янв. 2024 г.
• ISBN: 9791223002322

Предварительный просмотр книги

Предисловие

На следующих страницах вы собираетесь отправиться в преобразующую экспедицию в самое сердце Евангелия от Матфея — повествования, которое выходит за пределы времени и предлагает глубокое понимание Царства Небесного. Это исследование – больше, чем учебное пособие; это приглашение раскрыть слои мудрости, притч и учений, которые определяют ландшафт Евангелия.

Евангелие от Матфея, которое часто называют Евангелием от Царя, представляет Иисуса как историческую фигуру и воплощение давно предсказанного Мессии. Углубляясь в эти главы, будьте готовы стать свидетелями открытия Царства, которое бросает вызов земным парадигмам, Царства, ценности которого не от мира сего.

Нагорная проповедь послужит маяком, который проведет вас через этические сокровища Царства – принципы, которые являются вечными истинами, предлагающими радикальное видение жизни. Притчи Иисуса раскроются, как драгоценные камни, каждая из которых откроет грани тайны Царства, приглашая вас задуматься о глубоких последствиях для вашей сегодняшней жизни.

Ученичество, центральная тема Евангелия от Матфея, встретит и вдохновит вас. Призыв следовать за Иисусом не воспринимается легкомысленно. Исследуя динамику ученичества, вы обнаружите, что отголоски этого призыва раздаются сквозь века, призывая вас к более глубокому посвящению.

В ткань этого руководства вплетены размышления, а вопросы предназначены не только для того, чтобы спровоцировать размышления, но и для того, чтобы разжечь угли личного созерцания и применения. Я надеюсь, что благодаря этим размышлениям вы поймете Евангелие и ощутите его преобразующую силу.

Наконец, сегодняшние молитвы предлагаются как мост между древней мудростью Матфея и современным ландшафтом вашей жизни. Эти молитвы — не просто слова на странице; они являются приглашением к диалогу с Божественным, привнося вечные истины Евангелия в непосредственность вашего ежедневного путешествия.

Перелистывая страницы этого исследования, пусть вы встретите живого Христа заново, и пусть Царство Небесное станет больше, чем просто концепцией – оно станет реальностью, формирующей ваше понимание, действия и отношения с Божественным.

Пристегнитесь, попутчик. Королевство ждёт.

Андрей

Введение в это исследование

Это исследование включает вопросы, основанные на различных стихах Священного Писания, взятых из Евангелия от Матфея.

В первой части этого исследования исследуется основная информация о книге, например, кто ее написал, когда, кому, почему и другие аспекты книги.

Во второй части освещаются стихи книги, которые привлекают особое внимание к конкретным принципам Евангелия от Матфея.

Часть 3 представляет собой изучение стихов за стихами, требующее от читателя выполнить вопросы и задания в конце каждой главы. Если это делается в группе ячеек, эти ответы следует обсудить внутри группы.

После изучения всех глав вам будут предложены истинные, ложные вопросы и вопросы с несколькими вариантами ответов, которые помогут проверить ваши знания по этой книге.

Предположим, вы используете электронную версию этого исследования. В этом случае желательно иметь под рукой блокнот для записи ответов на вопросы. Дополнительное место также может потребоваться для работы над вопросами проверки знаний.

Отвечать на вопросы — это не гонка. Необходимо тщательно подумать над записью ответов, особенно над жизненным применением этих вопросов и ответов на них.

Участие в изучении Библии предполагает, что читатель осознает свою потребность понимать Писание и глубину мудрости, которая следует за знанием и пониманием Бога и Его путей. Это духовное путешествие, которое требует времени, пока вы исследуете стихи, их значение, как задумал автор, и их применение в жизни. Убедитесь, что молитва предшествует каждому шагу на пути, позволяя Святому Духу вести вас и открывая ваше сердце и разум для познания Бога.

Это исследование имеет значение, поскольку оно может быть применимо к реальности вашей жизни. Другими словами, это исследование рассматривает теологию Книги и другие принципы, вытекающие из книги, в рамках, которые облегчают применение принципов в нашей повседневной жизни. Это исследование не является комментарием, и, хотя о каждой книге представлена конкретная информация, оно не занимается текстовой критикой.

ЧАСТЬ 1 : Информация о книге

Жанр

Жанр в литературе категорически определяет конкретный вид письма, к которому относится документ, придавая отличительные черты, существенно влияющие на его интерпретацию. Различие между жанрами имеет решающее значение, поскольку к письмам относятся иначе, чем к стихам, что подчеркивает необходимость различать жанры, заключенные в библейской книге. Евангелия, например, больше напоминают древние греко-римские биографии, чем любая другая литературная форма. Эта широкая по объему классификация включает в себя произведения разного характера, среди которых видное место занимает Евангелие.

В рамках этого жанра Евангелия, особенно примером которых является Лука, демонстрируют связь с историографией, придавая ощущение письменной истории, сродни Деяниям. Однако Евангелия расходятся с традиционными биографиями, плавно переплетая учение и действие в рамках ориентированной на проповедь структуры, не имеющей аналогов в древнем мире. Примечательно, что Евангелия сохраняют ауру анонимности, что является отходом от практики явного указания автора, как это видно в посланиях Павла. В отличие от часто показной природы древних биографий, Евангелия имеют скромный тон.

Стоит отметить, что термин «евангелие» уходит корнями в старосаксонское выражение «божье заклинание» или слово, добавляя лингвистический слой к пониманию этих священных текстов. Такое детальное исследование жанра позволяет глубже понять уникальные характеристики и литературный контекст Евангелий, обогащая наше понимание этих вневременных произведений.

писатель _

Твердая поддержка авторства Матфея в первом Евангелии выходит за рамки текста, поскольку внешние доказательства подтверждают его приписывание Матфею. На самых ранних экземплярах Евангелия имеется надпись «КАТА МАТФАЙОН» («по Матфею»). Этому утверждению вторят многочисленные отцы ранней церкви, в том числе такие влиятельные фигуры, как Климент Римский, Поликарп, Иустин Мученик, Климент Александрийский, Тертуллиан и Ориген. Имя «Матфей», означающее «Дар Божий» или «Верный», находит отклик в их произведениях, подтверждая его роль как автора Евангелия. Ссылка Папия на работу Матфея как на логию добавляет еще один уровень поддержки. Однако убедительные доказательства авторства Матфея остаются спорными.

Внутренние доказательства еще больше подтверждают авторство Мэтью. Его опыт работы сборщиком налогов в Риме предполагает умение писать, вести заметки и вести учет - навыки, необычные среди его современных еврейских сверстников. Евангелие отражает тщательное ведение записей Матфеем, о чем свидетельствуют многочисленные упоминания денег – больше, чем в любом другом Евангелии. Примерно пятая часть учений Иисуса в Евангелии от Матфея посвящена финансовым вопросам, что отражает профессиональный опыт Матфея. Примечательно, что Мэтью скромно называет себя сборщиком налогов — термин, наполненный культурным пренебрежением. В то же время другие евангелисты называют его просто Матфеем (или Левием). Маленькие, но важные детали, такие как описание Матфеем пира для Иисуса как «обеда» и описание его Лукой как «большого приема», согласуются со смирением, проявленным Матфеем.

Традиция еще больше обогащает повествование, предполагая, что Матфей продолжил свое служение в Палестине после вознесения Иисуса и предпринял миссионерские путешествия к евреям диаспоры в Персии, Эфиопии, Сирии и Греции. Далеко идущее влияние Евангелия от Матфея подчеркивает французский критик Ренан, который восемнадцать столетий спустя назвал его самой важной книгой в мире. Это непреходящее значение заставляет задуматься о преходящей природе современных бестселлеров . Это подчеркивает вневременную значимость вклада Матфея в человеческую мысль.

Дата написания

Датировка Евангелия от Матфея представляет собой проблему, особенно для сторонников приоритета Матфея, из-за различных факторов. Первоначальное внебиблейское упоминание Евангелия от Матфея появляется в трудах Игнатия около 110–115 годов нашей эры. Однако внутренние подсказки в повествовании Матфея предполагают, что оно написано до 70 года нашей эры, ключевого года разрушения Иерусалима римлянами. Ссылки Матфея на Иерусалим и саддукеев предполагают существование города и этой религиозной секты, события, которые продолжались до 70 г. н. э. Любопытно, что Матфей посвящает саддукеям больше предупреждений, чем все другие авторы Нового Завета вместе взятые, однако их значение уменьшилось после 70 г. н. э. намекая на более раннюю дату написания Евангелия.

Включенные в текст ссылки на еврейские обычаи, существующие «до сего дня» (27:8; 28:15), указывают на временной разрыв между распятием Иисуса Христа и составлением Евангелия. Если предположить, что Иисус умер около 33 года нашей эры, Матфей, вероятно, написал Евангелие десять лет или больше спустя. Период между 40 и 70 годами нашей эры представляется вероятным временным интервалом, при этом некоторые ученые предлагают даты между 50 и 60 годами нашей эры или в пределах 60-х годов. Несмотря на разные мнения, преобладающая склонность ученых склоняется к дате после 70 г. н.э.

Позиционирование Матфея как первого Евангелия в каноне проистекает из веры ранней церкви в его первенство и сильную связь с Ветхим Заветом. Евангелие от Матфея, подчеркивающее исполнение пророчеств Ветхого Завета, занимает особое место в каноне и отражает признание церковью своей основополагающей роли. Сложное взаимодействие исторического контекста, внутренних ссылок и научных точек зрения способствует продолжающемуся дискурсу о датировке Евангелия от Матфея, предоставляя читателям тонкое понимание сложностей, окружающих этот важнейший аспект библейских исследований.

Цель написания и аудитория

Матфей, ведомый вдохновением Святого Духа, написал свое Евангелие с явно еврейским акцентом, и эту точку зрения разделяли такие отцы церкви, как Ириней, Ориген и Евсевий. Их идеи позволяют предположить, что основной аудиторией Матфея были его собратья-евреи, и его произведения были направлены на то, чтобы убедить их в том, что Иисус осуществил их мессианские надежды, как это показано в Ветхом Завете.

Хотя Матфей не сформулировал свои цели так кратко, как Иоанн в своем Евангелии, содержание и акценты Матфея раскрывают ясные цели. Выявляется его двойная цель: во-первых, продемонстрировать, что Иисус — Мессия, исполняющий пророчества Ветхого Завета и родословную Давида; во-вторых, разъяснить своим читателям программу Царства Божьего. Эти цели переплетаются, одна напрямую связана с другой, подчеркивая различную, но взаимосвязанную природу целей Мэтью.

Евангелие от Матфея, далеко не только апологетика христианской веры, отвечает ожиданиям еврейской аудитории относительно роли Мессии как царя-завоевателя. Это объясняет парадокс страданий, смерти Христа и последующей отсрочки, а не отмены Его триумфального возвращения.

В повествовании Матфея раскрываются три ключевых аспекта программы Царства Божьего: Иисус представляет Себя как обещанного царя, лидеры Израиля отвергают Его, что приводит к отсрочке установления мессианского царства, и в ответ на это отвержение Иисус основывает Свою церковь в ожидании обещанного. окончательное установление царства на земле.

Помимо конкретного еврейского контекста, у Матфея есть более широкие цели. Во-первых, он стремится научить христиан и нехристиан относительно личности и деятельности Иисуса. Во-вторых, он предоставляет своим еврейским братьям апологетический инструмент, позволяющий им свидетельствовать другим евреям о Христе. В-третьих, он призывает всех христиан смело и верно свидетельствовать о Христе. Уникальное использование Матфеем греческого глагола «matheteuo», означающего «наставлять учеников», отражает его глубокую заботу о том, чтобы подготавливать учеников Христа.

Место написания

Учитывая место жительства и деятельность Матфея в Палестине, разумно предположить, что он написал свое Евангелие, проживая в этом регионе. Не существует убедительных доказательств, опровергающих эту возможность. Однако научный ландшафт, всегда склонный к спекуляциям, предложил альтернативные места для написания Евангелия от Матфея. Среди этих спекулятивных мест — Антиохия Сирийская с епископом Игнатием, Александрия, Эдесса, Сирия, Тир и Кесария Приморская. Крайне важно отметить, что этим предположениям не хватает однозначного обоснования, поскольку они основаны главным образом на догадках и запутанном узоре исторической двусмысленности. Стремление определить географическое происхождение Евангелия от Матфея добавляет к его композиции слой загадочности, побуждая ученых ориентироваться в ландшафте, где уверенность уступает привлекательности научных предположений.

Уникальные черты

Заявление Папия, как упоминалось ранее, отсылает к сочинению Матфея на гебраидском диалекте, который обозначает иврит или, возможно, арамейский язык. Греческий термин охватывает оба родственных языка. Однако эта ссылка может не относиться конкретно к Евангелию от Матфея. Другие отцы ранней церкви, в том числе Ириней, Ориген, Евсевий и Иероним, отмечали, что Матфей первоначально писал на арамейском языке с последующими переводами на греческий. Несмотря на эти утверждения, не было обнаружено ни одной сохранившейся арамейской рукописи Евангелия от Матфея или какой-либо другой книги на арамейском языке.

Одно из правдоподобных объяснений состоит в том, что Матфей сначала сделал обширные записи на арамейском языке, а затем написал свое Евангелие на греческом языке. Эта гипотеза, однако, сталкивается с проблемами, если учесть периодическое использование Матфеем греческого перевода Ветхого Завета, Септуагинты, вместо более ожидаемой еврейской Библии для арамейского автора. Многочисленные арамейские слова в греческом Евангелии от Матфея усложняют дискуссию. Это вызывает вопросы о достоверности и безошибочности переданного греческого текста.

Существует несколько потенциальных решений, позволяющих решить языковую дилемму Евангелия от Матфея. Одно убедительное предположение утверждает, что Матфей является автором арамейских заметок, которые больше не сохранились, наряду с вдохновленным греческим Евангелием, сохранившимся в Новом Завете. Эта теория согласуется со знанием греческого языка, продемонстрированным Мэтью. Вопреки мнению, что Евангелие от Матфея является переводом, преобладающий консенсус среди современных ученых склоняется к идее, что Матфей первоначально составил свое Евангелие на греческом языке.

Примечательно, что археологические данные не подтверждают мнение о том, что Евангелия были написаны на арамейском языке, что подчеркивает сложности, связанные с языковым происхождением Евангелия от Матфея, и подчеркивает продолжающуюся научную дискуссию по этому интригующему вопросу.

Евангелие от Матфея служит важным мостом, ведущим читателей от кульминации Ветхого Завета в Малахии до появления Нового Завета в Евангелиях от Марка, Деяний и Послания к Римлянам. Эта особая роль позиционирует Матфея как переходное звено, которое облегчает читателю путешествие через богословский разрыв.

Отличием Евангелия от Матфея среди других Евангелий является его явно еврейский характер. Опираясь на еврейские модели мышления и стиль, Матфей использует параллелизмы, напоминающие писателей Ветхого Завета. Его словарный запас, наполненный такими терминами, как «Царство Небесное», «Святой город» и «праведность», перекликается с явно еврейским тоном. Тема, включающая дискуссии о Законе, осквернении, субботе и Мессии, еще больше подчеркивает уникальный еврейский акцент Матфея.

Глубокое увлечение Матфея Ветхим Заветом не имеет себе равных среди евангелистов. Обладая особой любовью к Исайе, Матфей включает 54 прямые цитаты и 262 широко признанных намека и словесных параллелей. Эта тщательная интеграция ссылок Ветхого Завета, как отметил У. Грэм Скрогги, подчеркивает стремление Мэтью обосновать свои точки зрения на благо своих читателей.

Примечательным аспектом Евангелия от Матфея является акцент на обучающем служении Иисуса. Примерно 60 процентов книги посвящено беседам и наставлениям Иисуса. От Нагорной проповеди до Елеонской речи Матфей представляет Иисуса как учителя и деятеля, рассказывая о более чем 20 чудесах, совершенных Христом.

Переходный характер Евангелия от Матфея становится очевидным в его уникальном акценте на церкви, теме, которая отсутствует или менее выражена в других Евангелиях. Матфей, единственный среди авторов Евангелий, записывает предсказания Иисуса о церкви и дает указания относительно поведения учеников внутри церкви. Этот акцент отражает ответ Бога на отвержение Израилем Мессии, что соответствует Его вечному плану.

В величественном гобелене Евангелий Матфей представляет Царя, открывая путь для последующих портретов Священника у Марка и последнего Пророка у Луки. Это детальное исследование отличительных особенностей Матфея обогащает наше понимание его ключевой роли в библейском повествовании.

Состав

Тщательное расположение материала Матфея, часто сгруппированное в разделы по трем, пяти, шести или семи событиям, чудесам, высказываниям или притчам, отражает дидактическую цель. Этот метод, обычно используемый еврейскими писателями для улучшения памяти, предполагает учебный подход Матфея и несколько актуальную, а не строго хронологическую организацию. Главы 1–4 следуют хронологическому порядку, главы 5–13 имеют тематическую структуру, а главы 14–28 возвращаются к хронологической последовательности. Матфей среди Евангелий выделяется как наименее хронологический.

Авторы Евангелий, включая Матфея, представляют жизнь Иисуса в трех основных этапах: Его представление людям, рассмотрение ими Его притязаний и их последующее отвержение и его последствия. Ключевая фраза в Евангелии от Матфея, «когда Иисус закончил», отмечает конец основных обращений, за исключением критики лидеров Израиля в главе 23. Эти обращения, составляющие кульминационные моменты, завершают каждый значительный раздел Евангелия. Матфей стратегически объединяет повествовательные разделы, чтобы представить беседы Иисуса, подчеркивая их важность в своем повествовании.

В отличие от Матфея, Марк дает более подробную информацию о повествовательном материале своего Евангелия. Евангелие от Матфея включает не только основные разделы, но также пролог и эпилог. Хотя некоторые комментаторы включают главу 23 в главы 24 и 25 из-за их общего характера дискурса, глава 23 конкретно адресована книжникам и фарисеям, в отличие от бесед в главах 24 и 25, в первую очередь обращенных к апостолам.

Интересная перспектива позволяет предположить, что Матфей построил свое Евангелие как хиазм, состоящий из одиннадцати частей, с центральной панелью в главе 13. Считается, что эта структурная модель подчеркивает отсрочку или задержку земного царства, предлагая уникальную призму, через которую можно интерпретировать Евангелие. тематическая согласованность. Эти сложные детали обогащают наше понимание продуманной конструкции и повествования Матфея , позволяя понять глубокую мысль, лежащую в основе композиции Евангелия.

Канон

Установление четырехчастного евангельского канона, включающего книги Матфея, Марка, Луки и Иоанна, вероятно, произошло примерно в середине второго века. Одновременно апологет Иустин Мученик, видный деятель той эпохи, назвал эти священные писания «мемуарами апостолов». В своих трудах Джастин Мартир отмечал, что эти Евангелия уже признавались и читались как Священные Писания во время богослужений ранней христианской церкви. Такое сближение исторических событий подчеркивает постепенное признание и принятие Евангелий как авторитетных и основополагающих текстов внутри растущего христианского сообщества в годы становления второго века.

Богословское учение Матфея

В этом разделе заметок мы углубляемся в глубокую задачу библейского богословия — раскрыть главное послание, переданное Матфеем в его Евангелии. Библейская теология, определяемая как дисциплина, которая формулирует послание Библии в ее историческом контексте, служит нашей направляющей линзой.

Евангелие от Матфея, наряду со своими аналогами, имеет основополагающее значение для христианства, отражая жизнь и учение Иисуса Христа. Хотя гармонии Евангелий дают хронологический обзор, уникальность Матфея проявляется при изолированном изучении. Намеренные включения и упущения автора раскрывают его четкую цель и послание.

Евангелие от Матфея раскрывает ключевое указание: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Это перекликается с призывом Иоанна Крестителя и Иисуса, призывающими людей готовиться к скорому приходу Царя и Его Царства. Хотя это послание и не является окончательным провозглашением христианства, оно составляет суть акцента Матфея.

Исторически, когда Иоанн Креститель и Иисус издавали этот призыв, они предвидели скорое установление земного мессианского царства. Требуемым ответом было быстрое и положительное признание Иисуса как долгожданного Царя. Безотлагательность проистекала из веры в то, что, если бы Израиль принял Иисуса, мессианское царство быстро развернулось бы, включив в себя крест, воскресение, вознесение и ожидаемую семилетнюю скорбь.

В то время как мессианское царство ожидает исполнения в ином смысле для современных христиан, суть остается: Иисус Христос, победив смерть, вознесся на небеса и с грядущей Скорби вернется, чтобы установить Свое Царство. Долг христианина как учеников Царя — подготовить других к Его возвращению, распространяя Евангелие по всему миру.

Центральное послание Матфея вращается вокруг неизбежности Царства Небесного. Эта фраза, используемая исключительно в Евангелии от Матфея, означает установление божественного порядка на земле царем Давида – Иисусом Христом. Сфера действия Царства предполагает вселенское суверенитет Сына Божьего, правящего всеми людьми и народами.

Евангелие интерпретирует Царство, разъясняя его принцип (праведность), практику (мирное подчинение Царю) и цель (обильная радость). Он представляет Иисуса как долгожданного Царя, превосходящего все пророческие ожидания. Он управляет королевством, выполняя тройную роль: Царь, Пророк и Священник.

Призыв Матфея «покаяться» в первую очередь включает в себя метаноео — призыв к созерцательному изменению ума. Покаяние включает в себя рассмотрение, убеждение и обращение. Размышление о предстоящем царстве приводит к убеждению в своей несостоятельности и, в конечном итоге, к обращению – повороту от бунта к подчинению королю.

Подводя итог, Евангелие от Матфея — это призыв к готовности к скорому Царству Небесному. Будучи коллективными учениками Христа, церковь несет ответственность за провозглашение этой вести по всему миру. Матфея 1:23 и 28:19-20 заключают эту книгу, подчеркивая постоянное присутствие Бога с Его народом через Иисуса Христа.

Как личности, мы обязаны думать о Короле и королевстве, обретая убежденность, которая побуждает изменить поведение. Покаяние предполагает радостное подчинение власти Царя и подготовку к служению Царству. Обещание постоянного присутствия Царя и власть, поддерживающая нас, укрепляют нашу решимость с радостью исполнять Божью волю.

Контур

I. Введение (Матфея 1:1-17) А. Родословная Иисуса Христа Б. Рождение Иисуса Христа

II. Ранняя жизнь и служение Иисуса (Матфея 1:18–4:25)

А. Ангельские посещения и исполнение пророчеств

Б. Рождение Иисуса в Вифлееме

C. Визит волхвов

D. Бегство в Египет и возвращение в Назарет

E. Служение Иоанна Крестителя

Е. Крещение Иисуса

G. Искушение в пустыне

III. Общественное служение Иисуса в Галилее (Матфея 5:1–16:12)

А. Нагорная проповедь

Б. Чудеса и исцеления

C. Призыв учеников

D. Учения и притчи

Д. Насыщение пяти тысяч

F. Исповедь Петра и Преображение

IV. Путешествие Иисуса в Иерусалим (Матфея 16:13 – 20:34)

А. Исповедь Петра и предсказание Иисуса о его смерти

Б. Обучение ученичеству

C. Еще раз о Преображении

D. Исцеления и общение на пути в Иерусалим

V. Последние дни Иисуса в Иерусалиме (Матфея 21:1–26:75)

А. Триумфальный въезд в Иерусалим

Б. Очищение храма

В. Притчи и учения

Г. Заговор против Иисуса

Д. Тайная вечеря

Е. Молитва в Гефсимании

G. Предательство, арест и суды

Отрицание Х. Питера

VI. Распятие и воскресение (Матфея 27:1 – 28:20)

А. Суд над Иисусом перед Пилатом

Б. Распятие и смерть

C. Погребение в гробнице

D. Воскресение и явление женщинам

Д. Явление ученикам

F. Великое поручение

Заключение

Евангелие от Матфея представляет собой богатый набор учений, приписываемых Иисусу Христу. Вот краткое изложение некоторых важных тем и учений, встречающихся в Евангелии:

Царство Небесное: Матфей подчеркивает учение Иисуса о Царстве Небесном. Иисус использует притчи, чтобы передать глубокие истины о природе и принципах Царства Божьего.

Нагорная проповедь: Матфей записывает обширную Нагорную проповедь (главы 5–7), в которой Иисус излагает основополагающие учения по таким темам, как заповеди блаженства, важность праведности, любовь к врагам, молитва, пост и мудрая жизнь.

Ученичество: Иисус призывает своих учеников следовать за Ним и стать ловцами человеков. Евангелие подчеркивает ожидания и трудности ученичества, подчеркивая приверженность, жертвенность и приверженность учениям Иисуса.

Исполнение пророчества: Матфей часто указывает на то, как Иисус исполняет пророчества Ветхого Завета, представляя его как долгожданного Мессию. Это исполнение подчеркивает преемственность между Ветхим и Новым Заветами.

Великое поручение: В заключительных стихах Иисус поручает своим ученикам идти и подготавливать учеников всех народов, крестя их и уча их соблюдать все, что он повелел.

Этическая и нравственная жизнь: Евангелие содержит этические учения, включая руководство по гневу, похоти, клятвам, возмездию и прощению. Иисус ставит дух закона выше простого законнического соблюдения.

Исцеление и чудеса: Матфей подчеркивает различные чудеса, совершенные Иисусом, иллюстрируя его власть над болезнями, природой и даже смертью. Эти чудеса служат знамениями грядущего Царства.

Молитва Господня: Иисус предлагает образец молитвы (Молитва Господня), обучая своих учеников молиться и подчеркивая такие темы, как Царство Божье, обеспечение, прощение и избавление от зла.

Притчи: Матфей включает множество притч, передающих духовные истины. Эти истории охватывают широкий спектр тем: от природы Царства до Божьего милосердия, прощения и важности готовности к возвращению Христа.

Суд и последние времена: Иисус учит о последнем суде, предупреждая о последствиях неверия и неверности. Он также говорит о признаках конца времен, подчеркивая необходимость готовности.

Инклюзивность и любовь: Матфей изображает инклюзивный подход Иисуса, обращающийся к сборщикам налогов, грешникам и язычникам. Иисус подчеркивает любовь к ближнему и выражает сострадание к тем, кто маргинализируется обществом.

По сути, Евангелие от Матфея воплощает в себе учение Иисуса как всеобъемлющее руководство к жизни, соответствующей ценностям Царства Небесного, основанной на любви, праведности и глубоких отношениях с Богом.

ЧАСТЬ 2: Изучение стих за стихом

Матфея, глава 1:1-25

Генеалогия Иисуса Христа

В первой части Евангелия от Матфея автор знакомит читателей с двумя главными героями – Иисусом и религиозными деятелями. Целью данного введения является предоставление читателям предыстории и контекста, которые помогут лучше понять служение и учение Иисуса.

Первые две главы этого раздела служат прологом к Евангелию и закладывают основу служения Иисуса. Матфей начинает с записи своей генеалогии, чтобы подтвердить авторитет Иисуса как обещанного Мессии. Это было важно, поскольку христиане считали, что Иисус должен был быть евреем из царского рода Давида, чтобы претендовать на Мессию, как предсказано в Ветхом Завете.

Генеалогия Матфея доказывает, что Иисус произошел от Авраама, отца израильского народа, и Давида, основателя царской династии Израиля. Это подтверждает законные права Иисуса на престол Давида и его статус Мессии.

Автор также подчеркивает значение Нового Завета, указывая, что он начинается с книги о рождении Иисуса, сотворившего мир. Это контрастирует с Ветхим Заветом, который начинается с книги о рождении мира. Это тонкое различие подчеркивает важность роли Иисуса в мире и задает тон всему Евангелию.

¹:¹ Книга родословия Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраама.

Вступительный стих Евангелия от Матфея ставит вопрос относительно его названия, относится ли оно ко всему Евангелию или только к прологу, состоящему из 1-й и 2-й глав, или к генеалогии, следующей за стихами 1-17. Хотя ответ прямо не указан, скорее всего, он относится к генеалогии. Что отличает Евангелие от Матфея от других древних ближневосточных документов размером в книгу, так это термин «biblos Geneseos», что означает «книга или летопись поколения», в качестве его названия. Интересно, что та же самая фраза появляется в Септуагинте в Бытие 2:4 и 5:1, после чего следует повествование. Генеалогия Иисуса в Евангелии от Матфея связана с мессианским использованием этой фразы в Ветхом Завете в Руфь 4:18, где генеалогия заканчивается Давидом.

Генеалогия Иисуса сразу же привносит еврейский оттенок в Евангелие от Матфея. Примечательно, что каждое использование формулы «biblos Geneseos» в Библии открывает новый этап в развитии Божьего замысла в распространении Семени, посредством которого Он планировал осуществить искупление. Также важно отметить, что Бог открыл план сотворения человека, который должен быть завершен Человеком, Христом Иисусом.

Имя «Иисус» происходит от греческой формы еврейского имени «Иисус», что означает «Яхве есть спасение» или «Яхве спасает». В Ветхом Завете есть две важные личности по имени Иисус Навин, которые предвосхитили пришествие Иисуса Христа, обеспечив спасение. В Евангелии от Матфея «родословная Иисуса Христа» имеет большое значение, поскольку она изображает Иисуса как окончательное исполнение пророчеств Ветхого Завета и как Мессию, приносящего спасение всем, кто верит в Него.

Интересно, что имя Иисус встречается у Матфея не менее 150 раз. Тем не менее, человеческие персонажи никогда не используют его, обращаясь к Самому Иисусу. Матфей зарезервировал это имя для себя, чтобы установить как можно более тесную связь между собой как рассказчиком и Иисусом, согласовав свою точку зрения с точкой зрения Иисуса.

Христос — это грубый эквивалент еврейского имени Мессия или Помазанник. В Ветхом Завете обычно говорится о людях, помазанных для особой цели, включая священников, царей, патриархов (в переносном смысле) и даже языческого царя Кира. Оно стало иметь особое отношение к царю, которого Бог предназначил из рода Давида и который в конечном итоге будет править Израилем и народами.

Ранние христиане верили, что Иисус из Назарета был Христом Ветхого Завета. Таким образом, Христос стал виртуальным именем Иисуса, титулярным (титул, ставший именем), и Павел часто использовал его таким образом в своих посланиях.

Матфей представил Иисуса Христа как потомка Давида и Авраама. Давид и Авраам важны, потому что Бог дал каждому из них завет. Бог поклялся, что Он безоговорочно предоставит Семя, землю и благословение Аврааму и его потомкам. Авраам не только получит благословение от Бога, но и станет источником благословения для всего мира. Завет Бога с Давидом гарантировал, что его потомки будут вечно править Израильским царством, символом которого является престол его царства.

Нехронологический порядок расположения сначала Давида, а затем Авраама указывает на то, что Матфей имел в виду нечто большее, чем простой хронологический список предков Иисуса. По мере развития этого Евангелия становится ясно, что евреям нужно было принять Иисуса как обещанного Сына Давидова, прежде чем Он принесет благословения, обещанные Аврааму. Иисус первым представил Себя евреям. Когда они отвергли Его, Он обратился к язычникам. Однако Он объяснил, что отвержение евреев было лишь временным. Когда Он вернется, евреи признают Его своим Мессией, и тогда Он будет править на земле и благословит все человечество.

Пророки Ветхого Завета предсказывали, что Мессия родится от женщины, от семени Авраама, от колена Иуды и от семьи Давида. Иисус был квалифицирован во всех аспектах, исполнив все пророчества. Таким образом, Евангелие от Матфея призвано предоставить исследователю адекватное доказательство обоснованности утверждений Христа как Царя и Спасителя. По этой причине ранняя церковь считала Евангелие от Матфея одной из самых важных книг Нового Завета. Ему было уделено больше внимания, чем трем другим Евангелиям.

¹:² Авраам стал отцом Исаака. Исаак стал отцом Иакова. Иаков стал отцом Иуды и его братьев. ¹:³ Иуда стал отцом Фареса и Зары от Фамари. Фарес стал отцом Хецрона. Хецрон стал отцом Рама. ¹:⁴ Рам стал отцом Аминадава. Аминадав стал отцом Наассона. Наассон стал отцом Салмона. ¹:⁵ Салмон стал отцом Вооза от Раав. Вооз стал отцом Овида от Руфи. Овид стал отцом Иессея. ¹:⁶ Иессей стал отцом царя Давида. От нее, жены Урии, Давид стал отцом Соломона. ¹:⁷ Соломон стал отцом Ровоама. Ровоам стал отцом Авии. Авия стал отцом Асы. ¹:⁸ Аса стал отцом Иосафата. Иосафат стал отцом Иорама. Иорам стал отцом Озии. ¹:⁹ Озия стал отцом Иофама. Иофам стал отцом Ахаза. Ахаз стал отцом Езекии. ¹:¹⁰ Езекия стал отцом Манассии. Манассия стал отцом Амона. Амон стал отцом Иосии. ¹:¹¹ Иосия стал отцом Иехонии и его братьев во время пленения в Вавилон.

Генеалогия Иисуса у Матфея начинается с Авраама, а не с Адама, как это делает Лука. Это потому, что Матфей хотел установить еврейское наследие Иисуса. Для этого ему нужно было всего лишь вернуться к Аврааму, отцу еврейской расы. Стоит отметить, что Матфей называл Авраама его более длинным именем, которое означает привилегии завета, которые Бог дал Аврааму, когда Он изменил его имя.

Автор разделил Иуду и его братьев, чтобы подчеркнуть , что мессианское обещание правления досталось только Иуде. Этот намек на 12 колен Израилевых дает еще один намек на то, что интересы Матфея были строго царскими. Упоминание Матфеем брата Фареса, Зары, вероятно, связано с тем, что Фарес был ключевой фигурой в ветхозаветных генеалогиях и еврейской традиции. Еврейская традиция возводит королевскую линию к Пересу, что делает его важной фигурой в генеалогии.

Включение Матфеем Фамари, Раав, Руфи и Вирсавии необычно, потому что евреи проследили свое наследие через своих предков мужского пола. Однако упоминание Мэтью каждой из этих женщин раскрывает его акценты. Из четырех упомянутых женщин две были иностранками, а три были запятнаны грехом. Несмотря на это, они стали участниками мессианской линии по странному и неожиданному божественному промыслу. Матфей, возможно, упомянул этих женщин, чтобы обезоружить критику, показав, что Бог одобрял незаконные брачные союзы у законных предков Мессии.

Добавление титула «Царь» к Давиду ознаменовало конец периода ожидания и указывало на Иисуса, Сына Давидова, Христа, Царя Иудейского. Это дополнение вызвало глубокую ностальгию и пробудило эсхатологическую надежду у евреев первого века. Таким образом, Матфей ясно обозначил царскую тему: явился Царь Мессия. Царская власть Давида, утраченная в изгнании, теперь восстановлена и превзойдена «большим сыном великого Давида».

Упоминание писателем Вирсавии было необычным и привлекло внимание к беззаконию греха Давида. Возможно, он хотел подчеркнуть, что Урия был не израильтянином, а хеттеянином. Вирсавия была дочерью израильтянина, но евреи считали ее хеттеянкой, поскольку она вышла замуж за Урию.

В Евангелии от Матфея мы находим родословную Иисуса, которая представлена в виде списка имен, разделенных на три группы по четырнадцать человек. Однако при ближайшем рассмотрении мы замечаем, что пять королей отсутствуют там, где мы ожидали их найти. Между Иорамом и Озией нет трех царей — Охозии, Иоаса и Амасии, а между Иосией и Иоакином нет двух — Иоахаза и Иоакима. Решение Мэтью исключить эти имена вызывает вопросы о том, почему он это сделал.

Первые три царя — Охозия, Иоас и Амасия — были известны своей нечестивостью и имели связи с Ахавом, Иезавели и Гофолией. Все они умерли насильственной смертью, что, возможно, побудило Матфея исключить их из генеалогии. Два вторые царя – Иоахаз и Иоаким – также были злыми правителями. Правление