Учебное пособие: Откровение: Поэтапное изучение Библии, Книги Откровения, главы с 1 по 22.

Автор Andrew J. Lamont-Turner

Погрузитесь в пророчества, видения и космические битвы в этом Руководстве по изучению Библии: Откровение. Это увлекательное исследование последней книги Нового Завета, написанной апостолом Иоанном, отправит вас в впечатляющее путешествие через яркие образы и глубокий символизм Книги Откровения.

Раскройте тайны семи церквей, разгадайте тайну Четырех Всадников и станьте свидетелем решающей битвы Армагеддон. Когда печати сломаны, звучат трубы и чаши выливаются, разворачивающаяся драма раскрывает космическую борьбу между добром и злом. Исследуйте символические видения Агнца, Женщины и Нового Иерусалима, каждое из которых несет глубокие послания искупления, надежды и окончательного триумфа.

Размышляйте о божественном величии, духовных битвах и вечных обетованиях, заключенных в словах этой Книги. Приготовьтесь к путешествию, которое выходит за пределы земных измерений и приглашает к размышлению над вечными темами веры, настойчивости и триумфальной кульминации Божьего искупительного плана.

Готовы ли вы раскрыть тайны и стать свидетелем развертывания небесной драмы? Присоединяйтесь к нам в этом увлекательном путешествии по страницам Откровения, где каждый стих содержит ключ к пониманию окончательной судьбы человечества и вечной победы Божественного.

• Язык: Русский
• Издатель: Andrew J. Lamont-Turner
• Дата выпуска: 31 янв. 2024 г.
• ISBN: 9791223004081

Предварительный просмотр книги

Предисловие

Книга Откровения раскрывается яркими видениями, которые дают представление о решающих событиях, предшествующих возвращению Христа и установлению новых неба и земли. Начиная с писем, адресованных семи церквям Малой Азии, Иоанн, записывавший слова Иисуса под вдохновением Святого Духа, раскрывает серию надвигающихся разрушений на земле.

Предсказывая зловещую печать зверя, обозначенную как «666», апокалиптическое повествование усиливается эпической битвой Армагеддон, связыванием сатаны, тысячелетним правлением Господа Иисуса Христа, Судом Великого Белого Престола и открытием вечного города Бога. – блистательный Новый Иерусалим. Эти пророческие откровения отражают исполнение прошлых пророчеств об Иисусе Христе. В то же время книга завершается авторитетным призывом признать Его Светлость, заверяя верующих в Его скором возвращении.

Откровение Иисуса Христа Иоанну служит божественным откровением, предлагающим последователям понимание происходящих событий. Этот загадочный текст служит пророческой дорожной картой, подчеркивающей неизбежный конец света и последующее устроение божественного суда. Среди предупреждений появляется видение рая, демонстрирующее чудеса, которые ждут тех, кто облачен в белые одежды.

Книга описывает бурную Великую Скорбь и рисует пронзительную картину ее страданий и вечного огня, ожидающего неверующих. В нем рассказывается о трагическом падении сатаны и надвигающейся катастрофе, ожидающей его и его ангельских соратников. В книге также представлена небесная панорама, изображающая роли животных и ангелов на небесах и раскрывающая обетования, данные святым, которым суждено вечно обитать с Иисусом в небесном Новом Иерусалиме.

Подобно апостолу Иоанну, читатели сталкиваются с проблемой отражения глубоких откровений в книге Откровения. Это повествование охватывает весь спектр космических событий: от испытаний земных невзгод до славы небесных обетований . Оно вызывает у верующих трепет и ожидание окончательной кульминации божественного плана Бога.

Во Христе

Андрей

Введение в это исследование

Это исследование включает вопросы, основанные на различных стихах Священного Писания, взятых из Книги Откровения.

В первой части этого исследования исследуется основная информация о книге, например, кто ее написал, когда, кому, почему и другие аспекты книги.

Часть 2 состоит из изучения стихов за стихами и обращает особое внимание на конкретные знания, которые можно получить из стихов Книги Откровения.

Часть 3 — это проверка знаний, которая состоит из вопросов «верно» или «неверно», вопросов с множественным выбором, вопросов для заполнения пробелов и вопросов на размышление.

Предположим, вы используете электронную версию этого исследования. В этом случае желательно иметь под рукой блокнот для записи ответов на вопросы. Дополнительное место также может потребоваться для работы над вопросами проверки знаний.

Отвечать на вопросы — это не гонка. Необходимо тщательно подумать над записью ответов, особенно над жизненным применением этих вопросов и ответов на них.

Участие в изучении Библии предполагает, что читатель осознает свою потребность понимать Писание и глубину мудрости, которая следует за знанием и пониманием Бога и Его путей. Это духовное путешествие, которое требует времени, пока вы исследуете стихи, их значение, как задумал автор, и их применение в жизни. Убедитесь, что молитва предшествует каждому шагу на пути, позволяя Святому Духу вести вас и открывая ваше сердце и разум для познания Бога.

Это исследование имеет значение, поскольку оно может быть применимо к реальности вашей жизни. Другими словами, это исследование рассматривает теологию Книги и другие принципы, вытекающие из книги, в рамках, которые облегчают применение принципов в нашей повседневной жизни. Это исследование не является комментарием, и, хотя о каждой книге представлена конкретная информация, оно не занимается текстовой критикой.

ЧАСТЬ 1 : Информация о книге

писатель _

Первые стихи книги явно приписывают ее состав «Иоанна» (1:1, 4, 9; ср. 22:8). На протяжении веков почти все ортодоксальные ученые единогласно считали этого Иоанна апостолом Иоанном. Примечательно, что такие исторические личности, как Лютер и Цвингли, придерживались разных взглядов, оспаривая включение Откровения в Библию.

Несмотря на расхождение во мнениях, многие ученые, признающие божественное вдохновение книги, сходятся во мнении, что она вышла из-под пера апостола Иоанна. Историческая нить от первого века до наших дней ткет повествование о непоколебимой вере в авторство Иоанна, выраженное авторитетными учеными и богословами. Эта атрибуция имеет важное значение для достоверности и подлинности книги Откровение, поскольку помещает ее в контекст уникальной точки зрения и божественного вдохновения апостола Иоанна.

Дата написания

Представители ранней церкви, такие как Климент Александрийский, Евсевий, Ириней и Викторин, утверждали, что апостол Иоанн находился в заключении на острове Патмос во время правления императора Домициана (1:9). Согласно историческим записям, Иоанн, как полагают, вернулся в Эфес после смерти императора Домициана в 96 году нашей эры. Этот исторический контекст формирует основу для многих консервативных интерпретаций, относящих составление книги Откровения примерно к 95 или 96 году нашей эры.

Преобладающее мнение состоит в том, что книга Откровение является последним вдохновенным произведением Иоанна. Сближение исторических источников и консервативных интерпретаций дает убедительные доказательства идеи о том, что апостол Иоанн во время своего изгнания на Патмосе получил божественные откровения, кульминацией которых стала эта апокалиптическая работа. Это согласуется с более широким историческим повествованием о жизни и служении Иоанна, отмечая кульминацию его глубокого вклада в христианский канон в написании книги Откровения.

Цель написания

Откровение Иисуса Христа, также известное как Апокалипсис Иоанна, представляет собой пронзительное письмо, написанное пророком в изгнании и адресованное христианским общинам, которым он когда-то служил. В этом послании автор, руководствуясь верой в то, что он передает глубокое послание Иисуса Христа, старательно стремится передать это божественное откровение. Состоящее исключительно из видений и откровений Христа, письмо исходит из авторитетного и упорядоченного источника, отражая подлинный пастырский дух.

Хотя эта уникальная работа не является традиционным литературным произведением, она ориентирована на конкретные христианские общины и использует контекстуальные образы, основанные на проблемах того периода и духовных потребностях общин. Сочетая форму послания с элементами апокалиптического пророчества, Откровение стремится вовлечь своих читателей в особые обстоятельства того времени, подчеркивая повсюду пастырский тон.

Первые три главы, которые часто воспринимаются как подготовительная работа, играют ключевую роль в решении уникальных проблем, с которыми сталкивается каждая из церквей в Азии. Иисус Христос представлен как зоркий наблюдатель, посещающий эти собрания и внимательно наблюдающий за их разнообразными ситуациями. Так называемые «письма к церквям» отражают результаты Его исследования и предлагают отдельные послания, адаптированные для каждой общины. Примечательно, что только две общины избежали упреков, что подчеркивает точность оценки Христа.

Многогранные проблемы, стоящие перед христианским меньшинством в богатых и шумных городах Азии, становятся очевидными. Подчеркивается влияние тяжелой деловой жизни и финансового благополучия на эти общины, а Христос признает их страдания среди еврейской клеветы и языческих угроз. В Откровении тщательно анализируется духовное состояние каждой культуры, раскрывая спектр от пониженных стандартов в Эфесе до духовной смерти в Сардисе и теплого самоуспокоения в Лаодикии.

Более того, в тексте подробно рассматриваются сложные условия, окружающие каждую общину, и рассматриваются конкретные проблемы, такие как враждебность со стороны евреев в Смирне и Филадельфии и разрушительное влияние николаитов в Пергаме и Фиатире. Письма церквям демонстрируют глубину местных знаний, обеспечивая тонкое понимание разнообразных обстоятельств и проблем, с которыми сталкиваются эти раннехристианские общины. Таким образом, Откровение Иисуса Христа предстает как глубокий и тщательно продуманный документ, раскрывающий божественные видения и предлагающий индивидуальное руководство и пастырскую заботу для удовлетворения различных потребностей общин в Азии.

Аудитория

В Книге Откровения прямо указано, что ее предполагаемыми получателями будут христианские общины в семи городах Азии. В контексте первого века термин «Азия» относился к полуострову, известному как Малая Азия, включавшему шесть провинций: Азию, Вифинию (включая Понт), Галатию, Каппадокию, Киликию и Ликию (с Памфилией) (Хорт 1908: 165; Хорт 1908:158).

Провинция Азия, основанная около 129 г. до н.э., включала Мисию, Лидию, Карию и фригийские епархии Кибиру, Апамею и Синнаду, а также несколько островов в Эгейском море. Его внутренняя часть, граничащая с Вифинией на севере, Галатией на востоке, Ликией на юге и Эгейским морем на западе, простиралась примерно на 482 километра от берега, а максимальная длина составляла около 418 километров. Известные реки, такие как Кайкус, Герм, Кайстер и Меандр, текли с внутреннего нагорья в море. В то же время от берега к высокогорью поднимались выдающиеся гряды холмов, в том числе Сипил, Тмол и Мессогис.

Термин «Азия» принимает иное значение в греческом Ветхом Завете, символизируя владения династии Селевкидов. Однако во времена Римской империи в Новом Завете Азия широко упоминается Лукой, Павлом, Петром и Иоанном (например, Деяния 2:9, 7:9; Римлянам 11:5; 1 Коринфянам 16:19; 2 Коринфянам 1). :8; 2 Тимофею 1:5; 1 Петра 1).

Семь городов, о которых говорится в Откровении, стратегически расположены вдоль маршрута, соединяющего самые густонаселенные, богатые и важные районы провинции в западно-центральном регионе. Каждый город служит узлом связи для определенных районов: Пергам на севере; Фиатира - внутренний район на северо-востоке и востоке; Сарды для широкой средней долины Герма; Филадельфия для Верхней Лидии; Лаодикия для долины Лика и Центральной Фригии; Эфес для долин и побережий Кайстера и нижнего Меандра; Смирна для низкой влажной долины Гермус и северного побережья Ионического моря.

Эти города имеют стратегическое расположение для распространения Откровения в семи районах, соединенных римскими дорогами. Дороги связывали Пергам с Адрамиттием и Троадой, другие связывали Филадельфию с Дорилеем, Лаодикию с Апамеей и Синнадой, а Эфес с Евфратом через Галатию и Каппадокию. Другой маршрут проходил через Магнесию, Траллы и Лаодикию, а затем достигал Сирии через Киликийские ворота. Эта обширная сеть дорог способствовала распространению Откровения по церквям провинции и за ее пределами, подчеркивая его потенциальное влияние в более широком географическом масштабе.

Откровение в Священном Писании

Иоанн, летописец Откровения, утверждает, что получил божественное откровение непосредственно от Иисуса Христа посредством небесного вмешательства (1:1). Большая часть информации в этом откровении, вероятно, была для Джона новой. Тем не менее, что интересно, существуют заметные параллели между Откровением и учениями Иисуса в Елеонской беседе, которые можно найти в Евангелиях от Матфея 24–25, Марка 13 и Луки 21. Книгу Откровения можно рассматривать как строящуюся на основании, заложенном в Елеонской книге, и расширяющую ее. Дискурс.

Кроме того, Иоанн широко использует апокалиптические отрывки из различных текстов Ветхого Завета, включая Даниила, Исайю, Иезекииля и Псалмы, отражая предыдущие откровения Бога Его пророкам о последних временах. Исход, Второзаконие, Иеремия и Захария также часто упоминаются Иоанном. Значительная часть Книги Откровения, примерно 278 отрывков из 404, связана с Ветхим Заветом. Иоанн упоминает или ссылается на Ветхий Завет около 245 раз, цитируя около 20 книг Ветхого Завета, причем его любимыми книгами являются Исайя, Даниил, Иезекииль, Псалмы, Исход, Иеремия и Захария.

Хотя более 500 текстов Ветхого Завета включены в греческий Новый Завет Объединенного Библейского Общества, примечательно, что Книга Откровения не содержит прямых официальных цитат из Ветхого Завета. Вместо этого откровения, данные Иисусом в «Елеонской беседе», а затем и Иоанну на Патмосе, представлены для усиления предыдущих откровений. Речь Иисуса в «Еливетской беседе» предвещает подробные откровения, которые Он позже передает Иоанну на острове Патмос, более шести десятилетий спустя.

Книга Откровения охватывает три жанра литературы: апокалиптический (ср. Иезекииль 1:1-14), пророческий (ср. Исаия 53:1-6) и эпистолярный (ср. 1 Коринфянам). Хотя книга по преимуществу пророческая (ср. 1:3), она включает в себя некоторые апокалиптические детали и написана в виде письма. Называя себя «откровением», книга призвана разоблачить или прояснить, подразумевая присущую понятность. Несмотря на то, что некоторые части могут быть сложными, ожидается, что интерпретация Книги Откровения с использованием тех же правил, что и остальная часть Библии, приведет к последовательному и значимому пониманию.

Толкование Откровения

В богатом переплетении церковной истории возникли четыре основных толкования Книги Откровения, каждое со своими нюансами и вариациями. Центральная герменевтическая проблема заключается в различении символических и буквальных элементов в тексте.

Идеалистическая, или символическая, интерпретация рассматривает Откровение как аллегорию, передающую победу добродетели над злом. С этой точки зрения Антихрист рассматривается не как буквальная личность, а как воплощение самого зла. Повествование рассматривается как аллегория без исторической основы, склоняющаяся к вымыслу. Эта точка зрения, поддерживаемая некоторыми толкователями, высоко ценящими вдохновение, находит большую поддержку среди сторонников либеральных богословских взглядов и приверженцев постмилленаристской или амилленаристской эсхатологии.

Претеристская интерпретация, получившая свое название от латинского слова «претер», означающего «прошлое», ограничивает события Откровения ранней историей Церкви. Он сосредоточен в первую очередь на противостоянии с иудаизмом и язычеством в эпоху Иоанна, причем сторонники часто идентифицируют «Антихриста» как бывшего римского императора. Однако существуют разногласия относительно того, какой именно. Этой интерпретации обычно придерживаются постмилленаристы и амилленаристы. Одна заметная критика претеристической точки зрения заключается в сложности идентификации различных людей и символов в книге. Более того, временная ссылка Откровения, как указано в 1:19, простирается вперед и назад, а не только к настоящему времени, когда Иоанн написал книгу.

Эти интерпретации отражают разнообразие точек зрения в рамках более широкого понимания Откровения. Независимо от того, с символической или исторической точки зрения, каждая интерпретация вносит свой вклад в продолжающийся дискурс о глубоких и многослойных посланиях, заложенных в этом апокалиптическом тексте.

Историцистская интерпретация Откровения утверждает, что события, описанные в книге, простираются на всю историю Церкви, охватывая не только период до времен Иоанна. Сторонники часто связывают термин «Антихрист» со средневековыми папами, хотя единого мнения относительно того, какой из них, нет. Эта точка зрения находит поддержку среди постмилленаристов, амилленаристов и даже некоторых мыслителей-премилленаристов. Однако существенная критика этой интерпретации заключается в неспособности интерпретаторов последовательно отождествлять все предсказанные события и людей с историческими событиями.

В отличие от историцистского подхода, футуристская точка зрения утверждает, что основное внимание в Откровении уделяется событиям эсхатологического будущего, особенно тем, которые изображены в главах 4–22. «Антихрист» рассматривается как фигура будущего, возникающая в исторической перспективе. Эту интерпретацию преимущественно поддерживают премилленаристы, которые утверждают, что она обеспечивает логическое прочтение текста, рассматривая его в контексте всей системы библейских пророчеств. Критики, однако, выражают обеспокоенность по поводу воспринимаемой невероятности и необходимости более буквального толкования, ссылаясь на сверхъестественные элементы, которые некоторых интерпретаторов могут сбить с толку.

В пророческом Писании некоторые ученые, в первую очередь амилленаристы, выступают за альтернативную герменевтику, бросая вызов буквальному толкованию, часто связанному с определенными пророческими отрывками. Они утверждают, что буквальное толкование может привести к невероятным и причудливым последствиям, приводя такие примеры, как дракон, пытающийся проглотить ребенка матери. Альтернативная точка зрения утверждает, что, хотя некоторые пророчества, такие как непорочное зачатие Иисуса в Вифлееме, физически исполнились, верность Бога Своему Слову требует будущих событий, таких как Скорбь, возвращение Христа к правлению, Тысячелетие и новые небо и земля.

Примечательно, что многие мессианские пророчества в Библии сосредоточены на возвращении Иисуса, а не на Его первом пришествии, подчеркивая важность понимания и интерпретации этих пророчеств в более широком контексте библейского откровения. Различные подходы к интерпретации Откровения способствуют постоянному диалогу и исследованию его глубоких и многоуровневых посланий.

Характер Откровения

Книга Откровения, начинающаяся с греческого термина «апокалипсис», по своей сути обладает апокалиптической природой, обещая раскрыть будущее и раскрыть то, что останется скрытым. Апокалиптическая литература по определению требует сверхъестественного понимания будущих событий. Хотя Откровение является единственной апокалиптической книгой в Новом Завете, множество других апокалиптических писаний предшествовали и появились после него.

Ключевое различие лежит между апокалиптическими писаниями вне Библии и теми, которые считаются Священным Писанием и написаны под вдохновением Святого Духа. Псевдоэпиграфы включают в себя произведения апокалиптической литературы, которых нет в Библии, и ложно утверждают, что библейские персонажи вдохновили их на предсказание будущего. Эти сочинения, часто датированные примерно 250 г. до н.э. и продолжающиеся после апостольской эпохи, включают такие важные произведения, как «Вознесение Исайи», «Успение Моисея», «Книга Еноха», «Книга юбилеев», «Греческий апокалипсис Варуха» и другие. Эти сочинения часто выражают негативную точку зрения на нынешнее состояние, предсказывая будущее благословений для праведных и катастрофу для нечестивых. Личность автора остается нераскрытой в апокалиптической литературе за пределами Библии.

Напротив, апокалиптические отрывки в Библии, особенно встречающиеся у Исайи, Иезекииля, Даниила, Иоиля и Захарии, стоят особняком от псевдоэпиграфов. Либеральные ученые иногда проводили неверные аналогии между внешними апокалиптическими авторами и теми, кто входит в библейский канон. Например, были предложены оспаривания подлинного авторства книги Даниила, предполагающие ее происхождение во втором веке, а не в шестом веке до нашей эры, как утверждается в книге. Консервативные исследования, однако, опровергают подобные утверждения, подтверждая историческое содержание и авторство, указанные в канонической литературе.

Признание того, что псевдоавторство апокалиптических текстов вне Библии не оправдывает применения такого же скептицизма к Священному Писанию, имеет решающее значение. Апокалиптическая природа канонической литературы не отменяет заявленной в ней исторической точности или авторства, и проведение параллелей между ними может привести к неправильным представлениям об аутентичности и достоверности библейских текстов.

Книга Откровения знаменует собой явное отличие от предыдущей апокалиптической литературы в нескольких важных отношениях:

Авторство и указание:

В отличие от еврейских апокалипсисов, которые часто являются псевдоэпиграфическими (приписываемыми библейскому персонажу), христианский апокалипсис смело носит имя автора Иоанна. Этот отход от традиции псевдонимного авторства имеет большое значение, поскольку Иоанн заявляет о роли пророка, вдохновленного непосредственно Христом или Его ангелом. Эта прозрачность подчеркивает чувство авторитета и аутентичности.

Ясность происхождения и получателей:

В отличие от псевдоэпиграфов, Апокалипсис Иоанна открыто раскрывает свое происхождение и предполагаемых получателей. Автор, христианин, находящийся в изгнании на одном из островов Эгейского моря, обращается к христианским общинам в семи крупных городах соседнего континента. Эта открытость в отношении обстоятельств и аудитории способствует более ясному пониманию контекста и цели книги, практически определяя ее дату.

Христианская перспектива и глобальный масштаб:

Откровение Иоанна отличается от своих еврейских предшественников тем, что представляет собой глубоко христианское произведение. Оно выходит за пределы ограниченной сферы еврейских национальных мечтаний, вместо этого сосредотачиваясь на деятельности и целях более широкого христианского общества с глобальной точки зрения. Цель смещается от национальных побед к триумфу всего человечества. Повсеместное присутствие Духа Откровения по всему тексту соответствует христианской вере в исполнение обещания Параклета, открывающего будущие события.

Этот отход от более ранних традиций становится очевидным при сравнении Апокалипсиса Иоанна с еврейскими апокалиптическими писаниями. Это отличает его от последующих христианских апокалипсисов. Такие произведения, как «Анабатикон Павла», «Откровения святых Стефана и Фомы», «Указ Геласия» и «Апокалипсис Петра», хотя иногда и рассматривались некоторыми представителями ранней церкви, лишены той же ясности, авторитетности и вдохновения, что и подлинные произведения. Апокалипсис Иоанна. Проницательный читатель сможет различить беспрецедентное значение Книги Откровения в апокалиптической литературе.

Символизм в книге Откровения

Символизм, распространенный в Священном Писании способ божественного откровения, становится особенно выраженным в последней книге Нового Завета, Апокалипсисе Иоанна, из-за его апокалиптической природы. Эта характеристика сравнивает его с другими апокалиптическими произведениями, такими как книга Даниила и аналоги Ветхого Завета, такие как Иезекииль и Захария. Обилие символов в Откровении, превосходящее любую другую книгу Нового Завета, отражает присущую апокалиптической литературе природу.

В раннехристианскую эпоху наряду с Откровением распространялись различные апокалиптические тексты, в том числе Апокалипсис Павла, Апокалипсис Петра и Апокалипсис Захарии. Несмотря на схожую форму, этим текстам не хватало божественного вдохновения, найденного в Откровении. В результате они были исключены из канона Священного Писания. Уникальность включения Откровения свидетельствует о его исключительном статусе среди апокалиптических писаний.

Символический язык Откровения, часто окутанный тайной, порождает различные интерпретации. Одно из распространенных объяснений предполагает, что символизм был стратегическим ответом на преследования во время правления Домициана. Закодированный характер откровения служил средством сопротивления Римской империи, позволяя передавать послание без немедленного понимания со стороны римских властей. Этельберт Стауффер подчеркивает значение символизма в контексте преследований Домициана, описывая Книгу Откровения как апостольский ответ на объявление императором войны христианству.

Рассматривая политический климат во время правления Домициана (81-96 гг. н. э.), ученые отмечают, что Домициан постепенно принял божественные атрибуты и установил антихристианскую религию. Загадочный и завуалированный визуальный язык Откровения, а также предпочтение терминологии и псевдонимов Ветхого Завета становятся стратегическим выбором в этой сложной обстановке. Символизм книги рассматривается как преднамеренная попытка передать контркультурное и подрывное послание перед лицом имперской враждебности.

По сути, символика в книге Откровения служит мощным и стратегическим способом общения, позволяя ранним христианам передавать глубокие истины, одновременно преодолевая проблемы, поставленные Римской империей и антихристианской политикой Домициана.

Будучи первым императором, начавшим согласованную кампанию против христианства, Домициан ознаменовал значительный сдвиг в имперском отношении к растущему христианскому движению. В отличие от Нерона, который преследовал христиан за предполагаемое подстрекательство к мятежу, Домициан признавал за христианским движением загадочную и влиятельную фигуру, которую он воспринимал как угрозу имперскому величию. Это восприятие побудило его объявить войну христианству, что стало поворотным моментом в истории гонений на христиан.

Этельберт Штауффер отмечает, что враждебность Домициана к христианству очевидна в его заявлениях о божественных характеристиках, что видно на монетах, отчеканенных во время его правления. Эти монеты служили мощным инструментом пропаганды, распространяя утверждение Домициана о божественности среди широких слоев населения. В ответ на натиск Домициана Церковь выступила против имперской враждебности под руководством последнего апостола Христа, Иоанна Апокалипсиса.

Книга Откровения, продукт этого бурного периода, использует богатую палитру символики, опираясь на различные аспекты природы и включая чудовищные, неестественные формы. Символы животных, такие как лошади, живые существа, Агнец, телец, саранча, скорпион, лев, леопард, медведь, лягушка, орел, стервятник, птицы, рыбы и неестественные чудовища, играют значительную роль в передаче божественного откровения. Отсылки к ботаническому миру, атмосферным явлениям, таким как солнце, луна, звезды, гром, молния, град и элементы Земли, такие как реки и моря, способствуют ярким образам.

Помимо природных символов, Книга Откровения включает в себя объекты и концепции библейского и ветхозаветного происхождения. Золотой светильник в азиатских церквях, напоминающий светильник в Скинии и Храме, а также намеки на небесную Скинию и Храм, наряду с жертвенником, ковчегом и кадильницей, взяты из образов Ветхого Завета. В географических описаниях упоминаются имена и места Ветхого Завета, включая Евфрат, Содом, Армагеддон, Иерусалим, Вавилон и Египет, а также такие фигуры, как Валаам и Иезавель.

На протяжении всего Откровения Иоанн использует уникальные и порой загадочные фразы, чтобы описать небесные и земные сцены, выходящие за рамки обычного человеческого опыта. Символизм распространяется на библейскую историю, географию и концепции Ветхого Завета, создавая богатое и сложное полотно, требующее тщательной интерпретации и понимания культурного и исторического контекста. Символизм служит средством божественного откровения, формой сопротивления и закодированной коммуникации перед лицом имперских преследований.

Книга Откровения представляет собой запутанное полотно символов, многие из которых содержат намеренные намеки на Ветхий Завет. В основе этих символов находится Христос, изображаемый одновременно как Агнец и Лев из колена Иудина, Корень Давидов. Двенадцать колен Израиля прямо упоминаются, подчеркивая глубокую связь между христианским повествованием и наследием Ветхого Завета.

В частности, Агнец выступает в качестве центрального и многогранного символа в Книге Откровения. По мнению Снелла, это центральная точка, вокруг которой вращается все повествование: основа для непреходящих элементов, ключевой объект и источник благословения. Агнец воплощает свет, славу, жизнь и господство над Небом и Землей. Его значение заключается в очищении грехов и его возвышенном статусе, требующем признания и почитания от всех. Как утверждает Снелл, Агнец становится повторяющимся указателем в Откровении, напоминанием о возвышенном статусе Того, Кто очистил грехи, и высшей власти, перед которой должно преклониться каждое колено и каждый язык исповедоваться.

Хотя Книга Откровения опирается на образы и темы Ветхого Завета, важно признать, что большая часть ее символики задумана новаторски и служит средством передачи уникального небесного откровения, которое получил Иоанн. Если принять эти символы за отсылки к внебиблейской апокалиптической литературе, это может вывести интерпретацию за пределы ее естественных границ. Образы богаты и часто символичны, но бывают случаи, когда элементы, хотя и в значительной степени символические, могут также иметь буквальную интерпретацию — например, ссылки на звезды, луну, солнце, реки и океаны.

Задача переводчиков заключается в том, чтобы различить границу между символическим и буквальным толкованием. Хотя полного единогласия по этому вопросу может и не быть, терпеливому экзегету поручено подходить к каждому случаю с последовательной интерпретационной структурой, признавая динамическое взаимодействие между символизмом и буквальным значением на протяжении всей Книги Откровения.

В Книге Откровения используется богатый набор чисел, каждое из которых несет символическое значение, которое увеличивает глубину ее послания. Хотя эти цифры можно понимать буквально, они часто имеют символический вес, выходящий за рамки простого числового значения.

Особого внимания заслуживает число семь, повторяющийся мотив, появляющийся пятьдесят четыре раза. Он означает полноту или совершенство и стратегически используется на протяжении всего текста. Например, семь церквей в первой главе являются репрезентативными, предлагая всестороннее изображение стандартных требований церкви. Эта тема распространяется на семь светильников, звезды, духов Божьих, печати на свитке, ангелов с трубами, чаши с язвами, громы, 7000 убитых при землетрясении, дракона и зверей с семью головами и коронами, семь гор и семь царей. .

Числа двенадцать, десять и четыре соответствуют последовательности значимости и частоты. Связь с двенадцатью коленами Израиля очевидна в запечатывании по двенадцать тысяч человек из каждого колена. Старейшин в главе 4 вдвое больше, чем двенадцать, всего двадцать четыре. Новый Иерусалим тщательно измеряется длиной в 12 000 стадий и стеной высотой 144 локтя, что еще раз подчеркивает намеренное использование этих цифр.

Хотя общее правило состоит в том, чтобы читать числа буквально, если убедительные доказательства не свидетельствуют об обратном, их символическое значение выходит за рамки числового значения. Упоминание сорока двух месяцев или 1260 дней, определяющих продолжительность великой скорби, согласуется с пророчеством Даниила 9:27 о необычайной скорби в последней половине семилетней эры.

Загадочное число 666, присвоенное зверю в Откровении 13:18, вызвало бесконечные спекуляции. Логическая интерпретация предполагает, что тройное повторение числа шесть не соответствует божественному совершенству, представленному числом семь, что указывает на то, что зверь — это всего лишь человек. Это повторение может тонко отражать троицу, символизируя принадлежность к дьяволу и лжепророку. Таким образом, использование чисел в Откровении является тонким и преднамеренным средством передачи буквальных и символических слоев значения.

Книга Откровения с ее замысловатым переплетением символов прямо или косвенно дает свои собственные интерпретации. Понимание этих символов часто требует обращения к их использованию в других местах Писания. Вот список, составленный Уолвурдом (1966) для помощи в расшифровке символического языка:

Семь ангелов (1:20) представлены семью звездами (1:16).

Семь церквей (1:20) символизируются семью светильниками (1:13).

Тайная манна (2:17) означает Христа в Его Славе (ср. Исход 16:33-34; Евр. 9:4).

Утренняя звезда (2:28) намекает на скорое возвращение Христа еще до рассвета, предполагая восхищение церкви перед установлением Царства (ср. Откр. 22:16; 2 Петра 1:19).

Способность открывать и закрывать двери (Ис. 22:22) символизируется ключом Давида (3:7).

Семь огненных светил символизируют семеричный Дух Божий (4:5).

Живые животные (4:7) символизируют качества Бога.

Семь глаз означают семичастный Дух Божий (5:6).

Ароматы золотых флаконов символизируют молитвы святых (5:8).

Четыре коня и их всадники (6:1 и далее) указывают на развитие скорби.

Упавшая звезда (9:1) представляет ангела бездны, вероятно, сатану (9:11).

Несколько намеков на Иерусалим: большой город (11:8), Содом и Египет (11:8), контрастирующие с новым Иерусалимом, небесным городом.

Звезды на небе (12:4) — это падшие ангелы (12:9).

Мать и младенец (12:1-2) символизируют Израиль и Христа соответственно (12:5-6).

Сатану по-разному называют гигантским драконом, древним змеем и дьяволом (12:9; 20:2). Время, времена и половина времени (12:14) равны 1260 дням (12:6).

Зверь морской (13:1-10) представляет всемирного царя и его владычество.

Лжепророк (19:20) – это зверь из земли (13:11-17).

Блудница (17:1), также известная как большой город (17:18), Вавилон сильный (17:5) и тот, кто сидит на семи холмах (17:9), часто рассматривается как отступнический христианский мир.

Водные пути (17:1), на которых сидит женщина, отражают народы мира (17:15). 10 рогов (17:12) представляют десять правителей, связанных со зверем (13:1; 17:3, 7, 8, 11–13, 17).

Господь господствующих и Царь царей — Агнец (17:14).

Тонкий виссон символизирует добрые дела святых (19:8).

Христос, Царь царей, прямо обозначен как всадник на белом коне (19:11-16, 19).

Озеро огненное – это «вторая смерть» (20:14).

Иисус Христос — корень и потомок Давида (22:16).

Эти интерпретации способствуют разгадке сложной символики Книги Откровения, улучшая понимание читателем ее глубоких посланий.

Интерпретация символов в Книге Откровения часто раскрывает образец интерпретации, которая проливает свет на общий смысл книги. Предполагается, что выражения обычно следует читать в соответствии с их естественным значением без явного объяснения, если контекст явно не предполагает иного. Попытка метафорически понять всю Книгу Откровения может свести на нет почти все, сделав это необъяснимым.

Важно признать, что трудности в толковании Книги Откровения иногда преувеличены. Многие из этих проблем можно решить путем тщательного изучения и сравнения с другими отрывками Писания. Постоянное изучение языка, используемого в Откровении, вознаграждает прилежных учеников, предоставляя богатое понимание глубоких посланий, закодированных в его символическом языке.

Понимание Откровения

Глава 1, стих 3, начинается с благословения: «Блажен читающий...» и завершается другим благословением в главе 22, стих 7: «...счастлив соблюдающий слова книги сей». Эта уникальная особенность отличает Книгу Откровение, поскольку это единственная книга в Священном Писании, которая открывается и завершается благословением для читателя. Несмотря на величественное изображение Бога и Христа, эту книгу часто неправильно понимали, искажали и игнорировали.

В Откровении 22:10 содержится важное указание: «Не запечатывайте слов пророчества книги сей, ибо время пришло». Это дает читателю указание понять содержание книги, поскольку время пришло, предполагая, что описанные события являются следующими событиями на мессианской временной шкале Бога.

Ключ к пониманию книги находится в главе 1, стихе 1, озаглавленном «Откровение Иисуса Христа». Этот термин, апокалупсис, означает открытие и раскрытие ранее неизвестных фактов об Иисусе Христе. Книга служит откровением об Иисусе Христе во всем Его великолепии второго пришествия. Взгляд в будущее, особенно ближайшее будущее, подчеркивается фразой «то, что должно вскоре произойти». Это откровение было дано Богом Иисусу Христу, который, в свою очередь, через ангела передал его Своему слуге Иоанну.

По сути, Книга Откровения раскрывает будущее. Оно раскрывает скрытые аспекты славы Христа, давая понимание, превосходящее то, что было известно от Его первого пришествия. Это уникальное и глубокое откровение, которое призывает читателей понять его учение, подчеркивая, что его не следует скрывать или скрывать.

В стихе 4 мы встречаем более формальное введение, указывающее на то, что Иоанн составляет эту книгу, чтобы разослать ее семи церквям в Малой Азии, что соответствует современной Турции. Эти семь церквей, индивидуально перечисленные во 2 и 3 главах, были основными получателями этого письма, а Ефес выступал в качестве центральной церкви. Работа Павла в Ефесе повлияла на создание этих общин , и Слово Божье распространилось оттуда и создало несколько церквей по всей Малой Азии.

Приветствие в стихе 4 выражает пожелания «Благодати и мира» от Бога, Вечного, который существовал в прошлом, присутствует в настоящем и будет существовать в будущем. Кроме того, приветствие включает в себя благословения семичастного Духа, представляющие всеобъемлющую миссию Святого Духа, как описано в Исаии 11:2. Это трехстороннее приветствие подчеркивает божественную природу письма, исходящего от Бога Отца, Святого Духа и Иисуса Христа.

Стих 5 еще раз подчеркивает тринитарное происхождение письма, подчеркивая, что оно послано с приветствиями от Отца, Святого Духа и Иисуса Христа. Упоминание Иисуса как «первенца из мертвых» означает Его превосходство среди тех, кто воскреснет из мертвых, включая святых. Этот титул не подразумевает, что Иисус был первым человеком, воскресшим из мертвых, поскольку Он воскрешал других во время Своего служения. Вместо этого оно подчеркивает Его лидерство и значение среди всех людей, которые переживут воскресение.

Титул «Князь царей земных» подчеркивает власть и владычество Иисуса над земными правителями. Подчеркивается посвящение книги, поскольку она была передана Иоанну Троицей через ангела и записана для читателей. Напоминание о том, что письмо адресовано в первую очередь семи церквям, усиливает его непосредственную актуальность и значимость для получателей.

В стихе 5 подчеркивается посвящение книги Иисусу Христу, Который признан за Свою любовь, очищая верующих от их грехов Своей кровью и назначая их священниками Богу. Это посвящение подчеркивает прославление и вечное владычество Христа. Последующий стих, стих 7, предсказывает будущее пришествие Христа с облаками, момент, когда каждый глаз будет свидетелем Его прибытия, даже те, кто участвовал в Его распятии. Включение «Аминь» усиливает уверенность и принятие этой реальности.

В стихе 8 Иисус описан как Альфа и Омега, обозначающие начало и конец и Вседержителя. Это описание охватывает сущностную природу Бога и уникальные отношения Христа внутри Троицы. Таким образом, вступительные стихи (4-8) подготавливают почву, подчеркивая, что книга послана от Троицы семи церквям, посвященным славе Иисуса Христа, сосредотачиваясь на Его втором пришествии и изображая Его как Всемогущего Бога.

В стихе 9 Иоанн начинает повествование о своих видениях, выражая чувство трепета и, возможно, неверия в привилегию, дарованную ему Богом. Повторение слов «Я, Джон» на протяжении всей книги отражает смиренное признание необыкновенной природы видений, которыми он собирается поделиться. Эта глава устанавливает тематический акцент на Втором пришествии Иисуса Христа. Оно задает тон последующим видениям, которые разворачиваются в Книге Откровения.

В Откровении 1:9-16 Иоанн представляет себя соратником в скорби, царстве и терпении Иисуса Христа. Несмотря на преследования и тюремное заключение на острове Патмос, он подчеркивает свою цель – быть там ради Слова Божьего и свидетельства Иисуса Христа. Его преданность проповеди Христа и Библии привела к его изгнанию.

Затем Иоанн открывает, что он был «в Духе в день Господень», указывая на состояние духовной чувствительности, возможно, в воскресенье или в пророческом смысле, погруженный в созерцание полноты Дня Господня. В это время он слышит громкий голос, повелевающий ему записать то, что он видит, и разослать это семи церквям: Ефесу, Смирне, Пергаму, Фиатире, Сардису, Филадельфии и Лаодикии — настоящим городам с собраниями.

Видение разворачивается, когда Иоанн видит Иисуса Христа среди семи золотых светильников, символизирующих полноту церквей. Христос держит в Своей правой руке семь звезд, символизирующих ангелов или посланников этих церквей. Образы иллюстрируют активное присутствие и заботу Христа о каждой общине.

Детали этого видения подготовили почву для последующих посланий семи церквям в главах 2 и 3, раскрывающих оценку, похвалы, упреки и увещевания Христа, адаптированные к каждой общине. Первая встреча Иоанна с прославленным Христом подтверждает авторитетный и божественный характер откровений, следующих за Книгой Откровения.

В Откровении 1:20 объясняется символика: семь звезд представляют служителей семи церквей, а семь светильников обозначают сами церкви. Этот образ подчеркивает активное присутствие и служение Господа в Его церквях, наблюдая, очищая и направляя их.

Структура книги изложена в стихе 19, где Иоанну предлагается написать о том, что он видел, о том, что есть, и о том, что будет в будущем. Это вводит трехстороннее разделение книги: в главе 1 обсуждается видение Иоанна, главы 2 и 3 посвящены нынешнему состоянию церквей, а главы с 4 по 22 раскрывают будущие события.

Поскольку фокус смещается на семь букв в главах 2 и 3, подчеркивается, что они относятся к реальным церквям в исторических городах. Однако они также представляют различные типы церквей на протяжении всей истории. Письма начинаются с Ефеса, который характеризуется как ортодоксальная церковь в богословии, но лишенная энтузиазма на практике. Несмотря на то, что они придерживаются здравого учения, их упрекают в том, что они оставили свою первую любовь, что побуждает их к покаянию и предупреждает о последствиях, если они не вернутся к своему первоначальному рвению.

Это сложное сочетание исторической реальности и символического представления создает основу для посланий остальным шести церквям, каждая из которых предназначена для решения своих уникальных особенностей и проблем. Письма служат конкретным наставлением первоначальным церквям и вечными уроками, применимыми к различным церквям на протяжении всего Века Церкви.

Продолжая исследовать семь церквей в главах 2 и 3 Откровения, третья церковь, Пергам, запутана в мире. Стих 15 предостерегает от компромиссов, призывая к покаянию, иначе Христос придет быстро и вступит в конфликт с мирскими влияниями внутри церкви. Этот тип церкви, переплетенный со светским миром, был повторяющимся явлением в истории Церкви, отмеченным неспособностью отделиться от мирских ценностей.

Четвертая церковь, Фиатира, подробно описанная в главе 2, стихи 18–29, представляет собой церковь, терпящую грех. В частности, церковь в Фиатире допускала присутствие женщины с качествами, подобными Иезавели, что приводило других к безнравственности и идолопоклонству. Упрек направлен на их терпимость к такому поведению, подчеркивая потребность церкви в дисциплине и чистоте. Этот образ находит отклик в церквях на протяжении всей истории, которые боролись с грехом в своих общинах.

Пятая церковь, Сардис, изображена в главе 3, стихи 1–6. Эта церковь имеет репутацию живой, но духовно она мертва. Стих 2 призывает к бдительности и покаянию, чтобы Господь не пришел как вор, подчеркивая необходимость подлинной духовной жизненной силы, а не полагаясь на поверхностную репутацию. Это предупреждение относится к церквям, которые, возможно, были активными, но со временем утратили свой пыл.

Шестая церковь, Филадельфия, описана в главе 3, стихах 7–13. Эту церковь хвалят за ее верность и настойчивость, даже перед лицом трудностей. В отличие от предыдущих церквей, в Филадельфии нет упреков, только ободрение и обещания божественной защиты. Это символизирует верные и настойчивые церкви, которые сохраняют свою приверженность Христу, несмотря на невзгоды.

О седьмой и последней церкви, Лаодикии, говорится в главе 3, стихи 14–22. Эту церковь упрекают за ее тепловатость, ни горячую, ни холодную. Господь призывает их ревновать и покаяться, предупреждая о возможных последствиях. Это теплое состояние означает отсутствие подлинной приверженности и страсти ко Христу. Это состояние сохранялось в различных церквях на протяжении всей истории.

Разнообразие этих церквей и вневременной характер проблем, с которыми они сталкиваются, подчеркивают актуальность посланий для широкого спектра церквей на протяжении всего Века Церкви. Каждое письмо содержит конкретные увещевания и ободрения, адаптированные к уникальным характеристикам соответствующих церквей, предоставляя ценную информацию для верующих и общин в каждую эпоху.

Семь церквей, о которых говорится в книге Откровения, символизируют различные типы церквей на протяжении всего Века Церкви. Каждая церковь представляет конкретный характер или состояние, предлагая вечные уроки для сегодняшней Церкви.

Ефес: Холодная Православная Церковь – характеризуется здравым богословием, но отсутствием пылкой любви к Христу.

Смирна: Преследуемая Церковь – столкнувшаяся с испытаниями и гонениями, но оставшаяся верной Христу.

Пергам: Церковь, запутанная с миром – борется с компромиссом и мирскими влияниями.

Фиатира: Терпимая церковь – допускающая грех и лишенная дисциплины среди своих прихожан.

Сардис: Мертвая церковь – имеющая репутацию живущей, но лишенная подлинной духовной жизненной силы.

Филадельфия: Верная Церковь - хвалится за верность, настойчивость и открытые двери для Слова Божьего.

Лаодикия: Теплая отступническая церковь - критикуется за то, что она духовно безразлична, ни горяча, ни холодна, и сталкивается с риском отвержения.

В письмах этим церквям содержатся идеи и предупреждения, применимые к различным типам и условиям церквей на протяжении всей истории. Он подчеркивает необходимость искренней любви, верности, настойчивости и приверженности Слову Божьему. Сообщения служат призывом к самоанализу для отдельных верующих и общин, побуждая их следовать принципам верной церкви в Филадельфии и избегать ловушек духовного самодовольства или компромисса.

В четвертой главе Откровения фокус смещается с Церкви на земле на небесную сцену, знаменуя конец Века Церкви. Переход происходит между главами 3 и 4, возможно, символизируя восхищение – момент, когда верующие будут восхищены для встречи с Господом в воздухе. Фраза «Подойди сюда» сигнализирует об этом небесном сдвиге, и Иоанн, ведомый Духом, переносится в небесное царство.

Войдя на небеса, Иоанн становится свидетелем великолепного престола, олицетворяющего вечное и постоянное правление Бога. Описание Сидящего на престоле с использованием таких слов, как «яспис» и «сардий», предполагает блеск и величие Бога. Радуга вокруг престола, напоминающая изумруд, символизирует верность Бога.

Вокруг центрального престола Иоанн наблюдает двадцать четыре старца, сидящих на престолах, одетых в белые одежды и носящих золотые венцы. Этих старцев часто интерпретируют как представителей Церкви, символизирующих верующих, которые были восхищены и теперь находятся в небесной славе. Белые одежды символизируют чистоту, а золотые венцы — награды за верную службу.

Сцену в главе 4 можно рассматривать как момент воздаяния и награды Церкви. Старейшины, представляющие верующих, находятся в небесном великолепии и правят рядом с Богом. Это согласуется с концепцией о том, что по возвращении Иисуса для восхищения верующие получат свои награды на небесах.

Небесный фокус продолжается и в пятой главе, где Агнец (Иисус Христос) играет центральную роль, далее раскрывая божественный план на будущее. Небесные сцены в Откровении дают представление о небесных сферах и раскрытии Божьих целей, подчеркивая важность верности и настойчивости для верующих, ожидающих небесной награды.

В 5-й главе Откровения сцена небесного поклонения принимает интригующий оборот, когда Иоанн наблюдает за свитком в правой руке Бога, Сидящего на престоле. Этот свиток воспринимается как документ о праве собственности на землю, часто интерпретируемый как воля и завещание Бога. Свиток имеет огромное значение, а его содержимое скреплено семью печатями, символизирующими полноту и окончательность документа.

Использование семи печатей соответствует римской правовой практике, согласно которой завещание необходимо скрепить семь раз, чтобы обеспечить его целостность. Каждая печать представляла собой этап защиты документа и предотвращения несанкционированного доступа. Свиток в