Учебное пособие: Экклезиаст: Поэтическое изучение Библии Книга Экклезиаста, главы с 1 по 12

Автор Andrew J. Lamont-Turner

Изучение стихов Экклезиаста отправит вас в глубокое путешествие в одну из самых заставляющих задуматься книг Библии. Написанная в стихотворной форме, эта книга углубляется в учение автора, мудрого и проницательного наблюдателя человеческой жизни, размышляющего о смысле и цели существования. От эфемерной природы богатства и власти до несправедливости жизни и неизбежности смерти — эта книга познакомит вас с глубокими прозрениями и мудростью автора.

Присоединяйтесь к нам в путешествии самопознания, когда мы раскрываем вечные истины, сокрытые на страницах Экклезиаста. Этот литературный шедевр станет интересным чтением для тех, кто ищет более глубокого понимания человеческого состояния и роли Бога в нашей жизни.

Экклезиаст 3:1: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом».

Примите вневременную мудрость, заложенную в этих стихах, пробираясь сквозь слои экзистенциальных размышлений, предлагаемых автором Экклезиаста.

• Язык: Русский
• Издатель: Andrew J. Lamont-Turner
• Дата выпуска: 30 янв. 2024 г.
• ISBN: 9791223003350

Предварительный просмотр книги

Предисловие

Книга Экклезиаста – одна из самых глубоких и заставляющих задуматься книг Библии. Это книга, которая рассказывает о состоянии человечества, и это книга, которая может сказать что-то важное каждому поколению. Это книга, которая побуждает нас глубоко задуматься о смысле жизни, и это книга, которая напоминает нам о важности смирения и мудрости в нашем личностном росте и развитии.

Эта книга «Экклезиаст: стих за стихом изучение Книги Экклезиаста» представляет собой углубленное исследование этой мощной и значимой книги. Оно написано в формате стих за стихом и глубоко углубляется в учение автора, мудрого и проницательного наблюдателя человеческой жизни. Это углубленное исследование книги, позволяющее читателю понять мудрость и проницательность автора.

Я настоятельно рекомендую эту книгу всем, кто хочет глубже понять состояние человека и роль Бога в нашей жизни. Это книга, которая заставит вас глубоко задуматься о смысле жизни, и это книга, которая напомнит вам о важности смирения и мудрости в нашем личностном росте и развитии. Независимо от того, являетесь ли вы ученым, студентом или просто человеком, интересующимся Библией, эту книгу необходимо прочитать. Это книга, которая изменит вашу жизнь.

Андрей

Заголовок книги

Название этого глубокого текста, написанного еврейским шрифтом, охватывает весь первый стих. В третьем веке до нашей эры Септуагинта, известный греческий перевод, присвоила ему название «Экклесиаст», от которого посредством транслитерации произошло английское название. Этот греческий термин неразрывно связан со словом «собрание», а его корень связан со словом «экклесия». «Экклесиаст» представляет собой эллинистическую интерпретацию еврейского термина «кохелет», термина, который в различных английских переводах переводится как «Проповедник». Альтернативно, в некоторых переводах используется слово «Учитель», а в Новой английской Библии (NEB) — «Говорящий». Еврейский термин «кохелет» обозначает лидера, обращающегося к собранию людей, рассматривая эту работу как проповедь по своей сути. Если предложить более буквальный перевод, появляется «Собиратель», обозначающий того, кто собирает людей в собрание или собирателя мыслей и наблюдений. Подобные нюансы обогащают наше понимание многогранности этого древнего дискурса.

Расположение

Экклезиаст встречается в Ветхом Завете между Книгой Притчей и Песней Песней. Она является частью Книг Мудрости.

писатель _

Комментаторы часто спорят с еврейским термином «кохелет» (1:1-2, 12; 7:27; 12:8-10), причем некоторые считают его именем собственным. Однако наличие артикля в 12:8 и, возможно, в 7:27 предполагает, что «кохелет» функционирует скорее как титул, чем личное имя.

Внутренние ссылки в тексте указывают на Соломона как на предполагаемого проповедника (ср. 1:1, 12–2:26; 2:4–9; 12:9). Похоже, что Соломон принял «Кохелет» в качестве псевдонима, и эта практика признавалась как еврейскими, так и христианскими переводчиками до шестнадцатого века. Мартин Лютер был одним из первых ученых, бросивших вызов традиционной вере в авторство Соломона. Неприятие усилилось с появлением литературной и исторической библейской критики.

Несмотря на лингвистические аргументы против авторства Соломона, основанные на словарном запасе и синтаксисе, консервативные ученые оспорили эти утверждения, поддерживая потенциальную роль Соломона как писателя. Отвержение авторства Соломона в первую очередь опирается на лингвистические факторы. Тем не менее, не существует явных библейских свидетельств, исключающих Соломона как автора.

Споры об авторстве распространяются и на время написания Экклезиаста. Если Соломона считают писателем, вполне вероятно, что он написал Песнь Соломона в юности, Притчи в зрелом возрасте и Экклезиаста в старости, что соответствует подсказкам, найденным в этих вдохновенных книгах о возрасте их автора.

Альтернативная точка зрения предполагает, что Экклезиаст включает в себя сочинения двух разных личностей: рассказчика и Кохелета, который, вопреки традиции, может быть не Соломоном, а кем-то, принявшим образ Соломона. В этом анализе книга принимает форму автобиографии в рамке, аналогичной структуре Иова. Монолог Кохелета о смысле жизни вводит неизвестный учитель мудрости, а рассказчик пишет заключение, призывая к правильным отношениям с Богом. Этот литературный подход позиционирует Экклезиаста как диалог между двумя мудрыми личностями. Наблюдения Кохелета служат фоном для рассказчика, помогающего избежать скептицизма и сомнений.

Дата написания

Если Соломон составил книгу целиком, то сделать это ему пришлось еще при жизни и, скорее всего, во время своего правления (971-931 гг. до н.э.). Некоторые еврейские и христианские ученые полагают, что он написал Песнь Соломона в юности, Притчи в зрелом возрасте и Экклезиаста в старости (ср. 2:1-11; 11:9; 12:1). 2 Эта идея основана на содержании трех вдохновенных им библейских книг, которые он явно написал, и в этих произведениях есть заметные намеки, указывающие на возраст автора.

По словам Кайзера (1979:31), Экклезиаст находится в идеальном положении после своего отступничества, когда и его недавняя борьба, и покаяние еще свежи в его сознании.

Автор скрывает имя Соломон, миролюбивый, поскольку его злодеяния навлекли смятение на него самого и его царство, разрушили его мир с Богом и, следовательно, он больше не заслуживал этого имени (Henry 1961:791).

Альтернативная интерпретация авторства состоит в том, что книга была написана двумя людьми: рассказчиком и Кохелетом (который не был Соломоном, но якобы был Соломоном) (Longman and Dillard 2006:279-88; Bartholomew 2009:83; Leupold 1966:14). . Согласно этой интерпретации, беседа Кохелета о цели существования (1:12–12:8) была представлена анонимным учителем мудрости (1:1–11). Затем он написал краткое заключение, призывая своего ребенка искать настоящую связь с Богом (12:8-14). Во введении и заключении ссылки на Кохелета сделаны в третьем лице. В результате книга оформлена как автобиографическая. Если эта литературная интерпретация верна, то у Иова и Экклезиаста схожие рамки. Речь Кохелета, как и речь Иова и его товарищей, не всегда передает то, что согласуется с остальной частью Ветхого Завета. Оно служит контрастом для рассказчика. Этот второй мудрец использует идеи Кохелета, чтобы предупредить своего сына о ловушках скептицизма и сомнений.

Цель написания

Эта глубокая книга служит руководством, помогая читателю развивать богоцентрическое мировоззрение, одновременно подчеркивая опасности эгоцентричного подхода. Примечательно, что он воздерживается от детализации особенностей жизни веры или перечисления обязанностей, связанных с верой в Бога. Вместо этого он устанавливает границы человеческой философии, подчеркивая ответственность перед Богом и препятствуя потаканию своим слабостям, которое часто приводит к эксплуатации других ради личной выгоды.

Экклезиаст, также известный как Кохелет, передает особое послание в мире, отмеченном хаосом и кажущейся бессмысленностью. Он посвящен обучению людей любить жизнь, признавать ее ограничения и находить радость в ее благословениях. Книга не пропагандирует беспристрастный подход к святости, а, скорее, поощряет трансформацию естественного в выражение духовного. Это согласуется с библейским повелением не любить мир, утверждающим, что жизнь приобретает смысл только тогда, когда человек помнит своего Создателя.

Экклезиаст не претендует на то, чтобы проповедовать Евангелие; скорее, он направляет читателей к богоцентрическому мировоззрению, помогая им справиться с разочарованиями и вопросами, оставшимися без ответа. Признавая обширность откровения Нового Завета, книга проводит параллели, подчеркивая, что верующие, как и во времена Соломона, переживают неожиданные изменения и возможности, веря, что Бог действует через все превратности жизни. Главная цель писателя, по-видимому, состоит в том, чтобы оценить все и определить их ценность.

Различные ученые предполагают, что Экклезиаст служит нескольким целям. Он дает рекомендации по решению трудных проблем, выступает за отстранение от мирских забот (разочарование) и предостерегает от впадения в грехи века. Книга рассматривается как средство достижения полного разочарования, отрыва человека от очарования мирских дел.

Некоторые противопоставляют Экклезиаста откровению Нового Завета, подчеркивая, что в нем жизнь «под солнцем» изображена как темная и унылая. Включение этой книги в вдохновенный том рассматривается как превознесение нового путем противопоставления его старому и предложение глубокого взгляда на преобразующую силу божественного откровения.

Жанр _

Это сборник еврейской поэзии, особенно литературы мудрости, призванный наставить читателя. Это также автобиографично, подробно описывающее собственный опыт писателя. В результате это гибрид поэзии и прозы. В Экклезиасте также есть несколько пословиц, написанных автором. Однако это больше похоже на Иов и Песнь Песней, чем на Псалмы, Притчи и Плач. На древнем Ближнем Востоке существовало две формы мудрой литературы: пресловутая мудрость и теоретическая мудрость. Экклезиаст является примером спекулятивной мудрости. Диалоги (как у Иова) и монологи (как у Экклезиаста) раскрывают читателям знания в умозрительной мудрости.

Хокма [мудрость] — это реалистичное отношение к жизненным задачам, включающее практические таланты и технические искусства цивилизации (Гордис 1968:16-17).

В то время как Иов был храбрым соперником человека и Бога, Кохелет – оратор в Екклезиасте – разделял смелый дух Иова. Тем не менее, он стремился к удовольствию и длительному качеству, а не к личному оправданию. Он не был ни противником, ни презирателем Бога или человека. Он, как и Иов, был богатым человеком, но ничего существенного не потерял. Тем не менее он видел, что можно многого добиться. Богатство не могло утешить сердце, разбитое быстротечностью человеческого существования, особенно когда многое в мире пережило человека. Несправедливость мира огорчала его, но он не искал объяснения у Бога, как это делал его духовный брат Иов. Он принял истину, одновременно поощряя своих богатых учеников вести благотворительную жизнь и ожидать Судного дня. Чтобы компенсировать скоротечность человеческого существования, он призывал наслаждаться настоящим моментом как даром Бога.

Экклезиаст представляет собой подходящий контрапункт практической мудрости Притчей. Хотя Кохелет нашел практические знания полезными, он пришел к ним в результате продуманного процесса. Афоризмы мудрости были не камнями, приобретенными на пути Кохелета, а алмазами, выкопанными из земли. Его долгие и мучительные поиски удовольствий и значимости привели к повышению уровня его пословиц. Хотя он, скорее всего, писал после Иова и Притчей, в философском и духовном отношении он находился где-то посередине. В некотором смысле он представлял собой посредника между созерцательным и практическим знанием (Bullock 1979:189-190).

Контур

I. Введение (1:1)

А. Слова проповедника, сына Давида, царя Иерусалима

II. Тема тщеславия и преходящести земных стремлений (1:2–2:26)

А. Тщетность человеческих усилий (1:2–11)

Б. Эксперименты и наблюдения проповедника (1:12–2:26)

1. Научные открытия и философия (1:12–18).

2. Стремление к удовольствиям и веселью (2:1)

3. Эксперименты с вином (2:3)

4. Участие в архитектуре и недвижимости (2:4–8)

5. Роскошная жизнь и материализм (2:7–11)

6. Размышления о тщетности труда (2:17–23)

7. Роль Бога в человеческом труде (2:24–26)

III. Поиск смысла и цели (3:1–6:12)

А. Назначенные времена в жизни (3:1–15)

Б. Непостижимость Божьей работы (3:16–22)

В. Тщетность человеческого труда (4:1–16)

D. Наблюдения об угнетении и жадности (5:1–6)

Д. Суета богатства (5:7–20)

Е. Тайна путей Божьих (6:1–12)

IV. Размышления о жизни «под солнцем» (7:1–12:14)

А. Мудрость и праведность (7:1–14)

Б. Пределы человеческой мудрости (7:15–29)

В. Замечания об угнетении (8:1–17)

Г. Неопределенность человеческой жизни (9:1–12)

Д. Совет проповедника относительно мудрости и глупости (9:13–18)

F. Размышления о власти и послушании (10:1–20)

G. Мысли об усердии и удаче (11:1–6)

З. Принимать молодость и помнить о Боге (11:7–12:7)

I. Завершение дела (12:8–14)

Практическое применение Экклезиаста

Несмотря на исследование временной природы человеческих усилий, главное послание Экклезиаста несет в себе фундаментально позитивный тон. Хотя может показаться, что в ходе аргументации книга выражает пессимистические настроения, общий вывод, представленный Соломоном, является позитивным.

Научные дискуссии о природе