Закон метафизического мира

Автор Андрей Беликов

В монографии описано и доказано философское открытие «Закон метафизического мира». Книга адресована философам, ученым и всем тем, кто интересуется данной темой.

• Язык: Русский
• Издатель: T/O "Neformat"
• Дата выпуска: 23 февр. 2023 г.
• ISBN: 9798215569931

Предварительный просмотр книги

Целью написания монографии послужило мое желание ознакомить философов и психологов с моим решением психофизиологической проблемы. Обычно ее формулируют в виде вопроса: как соотносятся между собой психическое и физиологическое? Психофизиологическая проблема является центральной проблемой философии сознания, она считается не решенной. По этой теме написано много литературы, создано огромное количество гипотез. Причина неудач в решении психофизиологической проблемы связана с тем, что при доказательстве своих утверждений философы используют аргумент представимости из которого, как они считают, вытекает возможность. Если мы можем что – то представить, то значит, такое может быть. Но представить можно любую глупость и сделать из этого соответствующие выводы. Некоторые философы при доказательстве апеллируют к здравому смыслу, что вообще не имеет к философии никакого отношения. Часть философов считает, что если описать теорию терминами одной из научных дисциплин, то это и будет решением проблемы. Такая переформулировка ничего не дает и не приближает нас к истине. Многие ученые считают, что пока не будет создано устройство для измерения психического, говорить о решении проблемы соотношения психического и физиологического не имеет смысла. В монографии показано, что такой прибор создать невозможно. Еще одной причиной неудач является то, что при доказательстве своих теорий философы используют метод мысленных экспериментов, который оторван от реальности. Выводы, полученные таким способом, не однозначны и не фальсифицируемы. Также не оговорены границы, в пределах которой проблему сознания можно считать решенной. Человеческое познание не безгранично, разум человека не может постигнуть очень многое, например, он не может представить себе бесконечность. Чтобы получить действительно истинное знание, нужно опираться на безупречное логическое доказательство, из которого однозначно будет вытекать то, что утверждается. Теорию, полученную таким способом можно считать открытием. Определение открытия дано в Современном экономическом словаре: «Открытие это установление неизвестных ранее закономерностей, свойств и явлений материального и духовного мира, вносящих коренные изменения в уровень их познания» [Райзберг, Лозовский, Стародубцева, 1999]. Трансцендентально-кинетическая теория сознания, представленная в монографии, решает психофизиологическую проблему и коренным образом меняет сложившиеся представления людей о сознании. Дата приоритета открытия 19.03.2013. установлена по дате издания книги: Беликов А. В. Путешествие во времени; Нижняя Тура, 2013.

Глава 1 Аналитический обзор литературы по теориям сознания

Наиболее известные философские теории сознания

Все теории сознания можно разделить на два больших класса: философские теории сознания и нейробиологические теории сознания. Первые называются философскими, потому что выдвинуты философами. Они основаны не на опытных данных, а на общих метафизических решениях проблемы сознания. Философские теории являются предпосылками эмпирической науки о сознании, их можно рассматривать, как попытки найти метафизическое объяснение сознания. Современные эмпирические теории сознания, такие как теории нейрональных основ сознания не занимаются метафизическими вопросами об истинной природе сознания, они стремятся связать определенные феномены сознания с определенными когнитивными и нейрональными механизмами в мозге. Наиболее известные философские теории сознания представлены на рисунке 1. Они делятся на две большие группы: дуалистические теории и монистические теории. Все дуалистические теории исходят из того, что мир состоит из двух диаметрально противоположных сущностей. Одни из них имеют физическую природу, они образуют физическую материю, энергию, силовые поля, элементарные частицы, силы. Другие сущности по своей природе ментальны и отличны от физических сущностей. Они представляют собой субъективные психологические реальности людей, которые образованы субъективными, качественными состояниями их сознания, расположенными внутри ментальных пространств, в которых происходят осознаваемые события, что непосредственно проявляется в ощущениях, восприятиях, мыслях, эмоциях, образах, субъективно переживаемых в потоке сознания. Принято считать, что нефизическая субстанция не зависит от физической материи и от физических законов, она не поддается физическим измерениям и наблюдениям, хотя есть ученые, которые верят, что когда – нибудь будет создан прибор для измерения психического. Дуалистические теории считают, что как физическая материя, так и субъективное сознание

Рисунок 1 Наиболее известные философские теории сознания

являются реальными феноменами, существующими независимо друг от друга. Они присутствуют во Вселенной на равных, но при этом они совершенно разные. Дуалистические теории ценны тем, что демонстрируют одинаково уважительное отношение как к внешнему физическому миру, так и к внутреннему, субъективному миру, признавая, что это особая реальность, находящаяся за пределами физической реальности. Дуалистические теории делятся на три группы: эпифеноменализм; объективный идеализм: параллелизм, окказионализм; интеракционизм (объективный идеализм). В отличие от дуалистических теорий все монистические теории исходят из того, что мир состоит из субстанции одного типа. Разные монистические теории расходятся в том, какова природа этой фундаментальной субстанции. По одним теориям, сущность мира материальна (элиминативный материализм, редуктивный материализм, микрофизикализм, эмерджентный материализм), тогда как другие утверждают, что мир состоит из ментальной субстанции (субъективный идеализм, солипсизм). Известны теории, полагающие, что в своей основе мир не ментален и не материален (нейтральный монизм, панпсихизм). Есть теории, утверждающие, что сознание находится в абстрактной области сложных причинно-следственных связей между любыми данными элементами (функционализм).

Из повседневного опыта нам известно, что сознание и физическая реальность гармонично взаимодействуют друг с другом всякий раз, когда мы воспринимаем внешние объекты или выполняем преднамеренные действия. С одной стороны, сенсорные органы наших тел получают физическую энергию из внешнего мира и превращают ее в нейронные сигналы, которые каким-то образом трансформируются в субъективные ощущения и восприятие в нашем внутреннем психологическом мире. С другой стороны, мы формулируем мысли, строим планы, испытываем желания и эмоции по отношению к чему-либо в своем сознании. Усилием воли мы можем заставить свои мышцы, конечности и тела передвигаться в физическом пространстве «под руководством» нашего сознания и намерения. Взаимодействие сознания и физической реальности происходит в двух направлениях: сначала внешний мир «проникает» в наше сознание, которое благодаря этому воспринимает и ощущает его, а затем наше сознание обращается к внешнему миру и, таким образом, управляет поведением тела по своему желанию. Описанный выше процесс можно рассматривать с точки зрения дуализма и монизма. Рассмотрим известные дуалистические теории.

Объективный идеализм. Объективный идеализм признает духовное первоначало вне и независимо от нашего сознания. Исторический прообраз этого учения можно усмотреть уже в религиозно – художественных построениях древнеиндийских упанишад: материальный мир – покрывало майи, за которым скрывается истинная реальность божественного первоначала – брахмана. В концептуальной форме объективный идеализм получил первое законченное выражение в философии Платона. Согласно Платону бестелесная и бессмертная душа существует вечно. Она приходит на землю из мира идей и переселяется из одного тела в другое в течение десяти тысяч лет – мирового года, после чего вновь отправляется в мир идей, где созерцает идеальные сущности. Душа по Платону делится на три части, имеющие свою иерархию:

1. разум (высшую часть)

2. волю и благородное желание (среднюю часть)

3. влечение и чувственность (низшая часть)

В зависимости от преобладания одной из частей человек имеет склонность либо к возвышенному и благородному, либо к дурному и низкому. Если наибольшее влияние имеет разум, и он поддерживается волей и благородными устремлениями, то такая душа способна продвинуться на пути припоминания того, что было в мире идей дальше, чем все остальные души. Свою концепцию Платон иллюстрирует с помощью следующей аллегории. В пещере сидят прикованные цепью пленники. Через небольшое отверстие в пещеру проникает свет, который отбрасывает на стены тени. Узники видят только эти тени, и им кажется, что это и есть подлинные вещи. В действительности это только тени тех вещей, которые находятся за пределами пещеры. Такой пещерой, темницей Платон считал и повседневное существование людей вообще и существование человеческой души, заключенной в теле. Человек принимает окружающие его вещи за подлинный мир, в то время как они лишь тени, отбрасываемые подлинными, идеальными сущностями – идеями. Объективный идеализм можно разделить на интеракционизм и параллелизм.

Интеракционизм. Основная идея интеракционизма заключается в двустороннем причинном взаимодействии между внешней физической реальностью и субъективной психологической реальностью, между мозгом и сознанием. Иными словами, физические стимулы во внешнем мире, например, электромагнитная энергия в виде света, сначала воздействуют на органы чувств (например, на сетчатку глаза), затем сигнал трансформируется в нейронные импульсы, которые поступают в мозг, в первую очередь – в зрительную зону коры затылочной области головного мозга, после чего на какой-то стадии, покрытой тайной, физическая активация мозга приходит во взаимодействие с нефизической субстанцией, или сознанием, что позволяет нам получить субъективное переживание: мы видим. Это – причинный путь «снизу вверх», путь от физического входа до осознанного выхода. Причинный путь «сверху вниз», называемый также «ментальной причинностью», проходит в противоположном направлении от сознательного «входа» (мысль, желание или намерение совершить действие) до физического действия. Рассмотрим пример. Допустим, вы чувствуете внезапное сильное желание выпить водочки. Это желание – осознанное переживание. Оно заставляет вас оглянуться по сторонам в поисках чекушечки, быстро схватить ее и судорожно насытиться желанной влагой. Таким образом, осознанное переживание вызывает физические изменения сначала в вашем мозге, а затем и в нейронных импульсах, идущих от мозга к мышцам. В конце концов, эти изменения приводят к физическим движениям вашего тела. Часто в нашей повседневной жизни причинные пути «снизу вверх» и «сверху вниз» образуют интерактивные сенсомоторные петли. Причинное взаимодействие физического и нефизического миров протекает весьма гладко. Действительно, в нашей повседневной жизни нам вообще не приходится задумываться об этом. Как только мы открываем глаза, на нас начинают воздействовать физические стимулы, в результате чего возникают осознанные зрительные переживания. Мы используем свои физические тела для реализации наших намерений и для удовлетворения желаний. У интеракционизма есть несколько проблем, одной из которых является проблема объяснения, каким образом два диаметрально противоположных мира – физический в виде нейрональной активности головного мозга и ментальный в виде нефизических качественных вибраций души (ощущения, мысли, желания) способны взаимодействовать друг с другом? Физический мир причинно замкнут в себе, а нефизический мир, соответственно, причинно инертен по отношению к материальному. Причинная замкнутость физического мира означает, что физические события могут быть вызваны только другими физическими событиями и способны вызвать дальнейшие события, имеющие исключительно физическую природу, посредством чисто физических механизмов. Причинная обусловленность (причинность) требует механизмов, обладающих такими физическими свойствами, как масса, энергия, силовые поля, физическое движение в физическом пространстве и т. д. Причинная инертность сознания означает, что наши переживания и мысли, если они абсолютно нефизические не могут повлиять на нейронную активность в нашем мозге и на наше поведение. Чтобы причинно взаимодействовать с физическим миром, например, с мозгом, некая сущность должна обладать некоторыми физическими свойствами. Однако для дуалиста сознание является чем - то нефизическим. Как нечто абсолютно нефизическое, лишенное массы, энергии, движения, силы тяжести, протяженности в пространстве, местоположения и физических свойств, может вызвать какие-либо изменения в таком объекте физического мира, как мозг? Как именно ментальная субстанция оказывает физическое влияние на мозг и реализует физическое проявление своей свободной воли? Другие трудности интеракционизма возникают, когда философы пытаются встроить дуалистический взгляд на сознание в научное представление о мире. На каком этапе эволюционного развития нематериальная ментальная субстанция впервые оказалась причинно связанной с биологическими организмами? Как и почему это произошло, если исключить божественное вмешательство? Когда у первого живого создания появилась душа, и оно превратилось в мыслящее существо? Аналогичный вопрос может быть задан и о человеческом зародыше или младенце: когда, как и почему возникает связь между ментальной субстанцией и его развивающимся мозгом? Когда младенец впервые видит свет или ощущает собственное существование? Другая проблема, с которой сталкивается дуалист, связана с нейропсихологией. Сегодня нам известен ряд неврологических расстройств, при которых повреждения ткани мозга или его функций, возникшие в силу разных причин, вызывают серьезные изменения сознания и личности. Вследствие мозговой травмы больной может частично утратить способность воспринимать, чувствовать изменения телесного образа или даже иметь внетелесные переживания, утратить память обо всей своей жизни или столкнуться с такими изменениями темперамента и личности, которые превращают его в совершенно другого человека. Следовательно, складывается впечатление, что структура и содержание субъективной психологической реальности должны напрямую и полностью зависеть от структуры и функций мозга. Однако если предположить, что нефизическая ментальная субстанция совершенно не зависит от физической субстанции – мозга, почему же такие признаки души, как сознание человека, оказываются необратимо разрушенными в результате повреждения незначительных участков физического мозга? Ведь согласно дуализму, душа должна благополучно продолжать свое существование без каких-либо проблем и в отсутствие мозга. Все эмпирические доказательства, полученные из нейропсихологии, свидетельствуют о том, что при разрушении физического мозга уничтожается личность и сознание.

Картезианский дуализм. Согласно интеракционистской концепции Рене Декарта (1596-1650) субстанция ментального мира, или сознания, есть мысль и переживание. Декарт дал этой субстанции латинское название «res cogitans», что означает «субстанция, которая думает». Философ считал, что единственной способностью этой субстанции - души является способность к мышлению: «…легко заметить, что в нас не остается ничего такого, что можно было бы приписать нашей душе, за исключением только мыслей» [Декарт, 1989, с.490]. Термином «мышление» он обозначал не только внутреннюю вербальную речь (то, что мы обычно называем «мышлением»), но и другие ментальные переживания, в том числе ощущения, восприятие, физические переживания и чувства: более или менее все, что мы сейчас включаем в понятие «сознание». Мышление по Декарту это «все то, что совершается в нас осознанно, поскольку мы это понимаем. Таким образом, не только понимать, хотеть, воображать, но также и чувствовать есть то же самое, что мыслить» [там же, с.316]. Ментальный мир отличается от физической материи, которую Декарт назвал «res externa», что в буквальном переводе означает «пространственно расширяющаяся субстанция». В отличие от нее ментальная субстанция не имеет ни пространственного расширения, ни определенного местоположения; это единая, цельная душа, которую невозможно разделить на части, как физический объект. Мы – существа, состоящие из «res cogitans», мы – осознающие разумные существа, мыслящие, но наш разум не занимает места в пространстве «…душа по природе своей не имеет никакого отношения ни к протяженности, ни к размерам, ни к каким-либо другим свойствам материи…» [Там же, с.495]. Наши физические тела представляют собой не мыслящую материю, но они занимают место в пространстве, они состоят из «res externa». Следовательно, наша душа кардинально отличается от нашего тела и не зависит от него и может продолжать существовать даже без той физической, материальной оболочки, которую мы называем своим телом. Тем не менее, согласно Декарту, между телом и душой существует настолько тесная связь, словно имеет место взаимопроникновение. Разум, или душа, не может находиться ни в одной определенной части тела; причинная связь между этими двумя мирами осуществляется через мозг, а конкретно – через небольшую железу, которая называется шишковидным телом. Декарт знал о существовании сенсорных и моторных нервов, опосредующих наши ощущения, восприятие и двигательную активность, и поэтому считал шишковидное тело тем местом, которое могло бы быть каналом между мозгом и душой. Во-первых, шишковидное тело находится в центре мозга, что делает его идеальным органом, контролирующим сенсомоторную активность. Во-вторых, в отличие от многих других органов мозга, которые существуют в «двух экземплярах», т. е. в каждом полушарии, шишковидное тело – единственный непарный орган мозга. Анатомическая уникальность шишковидного тела прекрасно сочетается с ментальной уникальностью сознания. В-третьих, шишковидное тело расположено в центре мозга между полушариями в месте межталамического сращения, на крыше третьего желудочка головного